Vaterkonklave I – Konstitutionsdekret über den Sohn (1870): dogmatische Definition der Schöpfung der Engel (Mansi, Bände 49-53).
Text aus dem lateinischen Werk “Dei Filius”, Kap. 1 (Über Gott als Schöpfer aller Dinge)
Die heilige katholische apostolische Kirche glaubt und bekräftigt, dass es nur einen wahren und lebendigen Gott gibt, Schöpfer und Herrn des Himmels und der Erde, allmächtig, ewig, unermesslich, unbegreiflich, unendlich in Geist, Wille und allen Vollkommenheiten…
…Hier allein ist der wahre Gott durch seine Güte und seine allmächtige Kraft nicht zu seinem eigenen Glück bestimmt, noch zu seinem Erwerb, sondern um seine Vollkommenheit durch das Gute, das er den Geschöpfen schenkt, frei nach seinem Willen von Anfang der Zeit her zu offenbaren, schuf er beide Geschöpfe, geistiges und körperliches, nämlich himmlische und irdische, und danach das menschliche, als Gemeinschaft aus Geist und Körper.
Portugiesische Übersetzung aus “Dei Filius”, Kap. 1
„Die Heilige Kirche Katholisch-Apostolisch Rom glaubt und bekräftigt, dass es nur einen wahren und lebendigen Gott gibt, Schöpfer und Herrn des Himmels und der Erde, allmächtig, ewig, unermesslich, unbegreiflich, unendlich in Geist, Wille und allen Vollkommenheiten……Dieser einzige wahre Gott, durch seine Güte und seine allmächtige Kraft, nicht um sein eigenes Glück zu erhöhen oder zu erwerben, sondern um seine Vollkommenheit durch das Gute, das er den Geschöpfen schenkt, frei nach seinem Willen von Anfang der Zeit her beide Geschöpfe geschaffen, geistiges und körperliches, nämlich himmlisches und irdisches, und danach das menschliche, als Gemeinschaft aus Geist und Körper.“
Die vier Anathemen aus Kap. 1
Kapitel 1 der “Dei Filius” wird von fünf Anathemen (doktrinalen Kanonen) gefolgt. Für die Angelologie relevant sind folgende:Kan. 1, gegen den Atheismus
Latein: „Si quis unum verum Deum, visibilium et invisibilium creatorem et Dominum negaverit: anathema sit.“
Portugiesisch: „Wenn jemand den einzigen wahren Gott, Schöpfer und Herrn der sichtbaren und unsichtbaren Dinge, leugnet, sei er verflucht.“
Kan. 2, gegen den Materialismus
Dieser Kanon impliziert die Existenz der Engel als immaterielle, geistige Wesen.Latein: „Si quis praeter materiam nihil esse affirmare non erubuerit: anathema sit.“
Portugiesisch: „Wenn jemand sich nicht schämt zu behaupten, dass nichts außer der Materie existiert, sei er verflucht.“
Kan. 5, gegen den Pantheismus
Deutsch:„Wer nicht zugeben will, dass die Welt und alles, was in ihr ist, sowohl das Spirituelle als auch das Materielle, aus Nichts nach der ganzen Substanz Gottes geschaffen wurde, sei verflucht.“Latein: „Si quis non confiteatur, mundum resque omnes, quae in eo continentur, et spirituales et materiales, secundum totam suam substantiam a Deo ex nihilo esse productas…: anathema sit.“
Portugiesisch: „Wenn jemand nicht bekräftigt, dass die Welt und alle darin enthaltenen Dinge, sowohl geistige als auch materielle, nach ihrer gesamten Substanz aus Nichts von Gott geschaffen sind… sei er verflucht.“
Die drei dogmatischen Aussagen über die Engel
Das Erste Vatikanische Konzil bestätigt und bekräftigt feierlich:– Die Engel existieren als spirituelle Geschöpfe (gegen Materialismus) – Die Engel wurden von Gott aus Nichts geschaffen (gegen Pantheismus und Emanationismus) – Die Engel wurden am Anfang der Zeit geschaffen (vgl. Latraner IV, simul ab initio temporis)Kontinuität mit dem IV. Lateranischen Konzil (1215)
Der Text aus Dei Filius Kap. 1 ist fast identisch mit Firmiter credimus des Latraner IV (1215). Diese bewusste Wiederholung ist bedeutsam:| Latraner IV (DS 800) | Vatikan I (DS 3002) | |—|—| | „Eines ist der Anfang aller Dinge: der Schöpfer aller sichtbaren und unsichtbaren Dinge“ | „Eins sei der wahre Gott… Schöpfer und Herr des Himmels und der Erde“ | | „simul ab initio temporis, als ob er sie aus dem Nichts heraus zu beiden Zeiten geschaffen hätte“ | „liberrimo consilio, mit vollem freien Willen, simul ab initio temporis, als ob er sie aus dem Nichts heraus zu beiden Zeiten geschaffen hätte“ | | „spirituell und körperlich, nämlich Engel und die irdische Welt“ | „spirituell und körperlich, nämlich Engel und die irdische Welt“ |Das Vatikan I übernimmt fast wörtlich den Latraner IV, fügt nur „liberrimo consilio“ (mit vollem freien Willen) hinzu, um die absolute Freiheit der Schöpfung gegen jeden Determinismus oder neoplatonischen Emanationismus zu betonen.Was dem Vatikan I fehlte
Das Erste Vatikanische Konzil wurde durch die Besetzung Roms durch das italienische Risorgimento (20. September 1870) unterbrochen. Folgendes wurde verabschiedet:– Constitutio Dei Filius (über den katholischen Glauben) – Constitutio Pastor Aeternus (über das Primat und die päpstliche Unfehlbarkeit)Doch folgende Dokumente wurden vorbereitet, aber nicht abgestimmt:– Schema über die Kirche (Ecclesia) – Ein detaillierterer Schema über Engel und Dämonen – Ein Schema über die letzten DingeDas Zweite Vatikanische Konzil (1962-1965) griff Teile dieses Materials auf, insbesondere in Lumen Gentium, aber eine systematische Angeologie/Dämonologie wurde nach Latraner IV nicht mehr in einem ökumenischen Konzil behandelt.Doctrinelle Überlieferung
Dei Filius Kap. 1 bleibt die neueste dogmatische Definition über die Schöpfung der Engel. Es wird wörtlich zitiert:– Codex Iuris Canonici 1917 + 1983: über die Glaubensbekenntnisse der Kleriker – Lumen Gentium 49-50: siehe Post / Lumen Gentium VII 49-50: Engel, die Kirche auf Erden und im Himmel –- Katechismus der Katholischen Kirche (1992) Nr. 327: «Die Engel sind geistige, nicht leibliche Wesen»
- Paul VI., Credo des Volkes Gottes (1968): siehe Beitrag
Zusätzliche Lektüre
IV. Lateranisches Konzil (1215) | Denzinger – Index | KKK – Engel und Dämonen | Paulus VI. Credo
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Dieser Artikel basiert auf den Werken der Bibliothek von Locus Mariologicus. Angelologie ist ein Fachgebiet der Postgraduiertenausbildung in Mariologie im Rahmen eines 360-Stunden-Curriculums, das sich von der Bibel über die Väter der Kirche bis hin zum Lehramt der Kirche erstreckt.
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