La historia olvidada de la consagración al corazón inmaculado de María por los papas del siglo XX

En sus apariciones, María se refiere sustancialmente al Evangelio y a sus valores, como la oración, la conversión, la Eucaristía, la aceptación de la cruz, la solidaridad reparadora para con los pecadores.

De forma general, en las diversas apariciones de la historia contemporánea podemos concluir algunos aspectos generales que en las Apariciones de Fátima se hacen concretos: 

a) la entrega de prácticas de piedad, oración y conversión con Nuestra Señora de Fátima pasa a una espiritualidad auténtica, condensada en la devoción y consagración a su Inmaculado Corazón. 

b) de una visión puramente espiritual, Nuestra Señora de Fátima pasa a una perspectiva histórica y política, que habla de guerras y paz y se centra en el fenómeno más largo y terrible del siglo XX: la Rusia comunista. 

c) de la solicitud por el presente de la Iglesia y del mundo, Nuestra Señora de Fátima pasa a la solicitud por el futuro y entrega a los pastorcitos el famoso secreto en sus tres partes. 

d) de algunas apariciones (18 en Lourdes) Nuestra Señora de Fátima prolonga durante casi un siglo su diálogo con la humanidad a través de la hermana Lucía (nacida el 30 de marzo de 1907, fallecida el 13 de febrero de 2005), favorecida por otras apariciones en Pontevedra y Tuy que explican y completan el mensaje dado a los tres pastorcitos. 

e) de una influencia restringida pasamos a una influencia universal sobre la piedad de los fieles e incluso de los obispos y papas, y en particular de Juan Pablo II, que atribuye el haber escapado del peligro de muerte en el atentado del 13 de mayo de 1981 a la intervención de Nuestra Señora de Fátima

Después de abordar de forma sucinta las peticiones, las concreciones, los ejes espirituales que normalmente acompañan a los peregrinos del Santuario de Fátima, dirigimos ahora nuestra mirada a la Consagración al Inmaculado Corazón de María en los diversos Papas. 

El silencio de Pío XI (1922-1939)

Los Obispos portugueses pidieron al Papa Pío XI que consagrase Rusia a los Santísimos Corazones de Jesús y María, subrayando que se trataba de una petición de las apariciones de Fátima; la respuesta fue un absoluto silencio como respuesta debido a la tradición de reserva de la Santa Sede sobre las revelaciones privadas.  

La sensibilidad de Pío XII (1939-1958)

Sobre la posición de Pío XII, Lucía le escribió varias veces para decirle que «ha llegado el momento en que Dios pide al Santo Padre que haga, en unión con todos los obispos del mundo, la consagración de Rusia al Inmaculado Corazón, prometiendo salvarla por este medio«. 

Algunas palabras de esta carta del 24 de octubre de 1940, precisamente las referentes a los obispos, fueron omitidas en la carta del 2 de diciembre del mismo año por sugerencia de los superiores para facilitar la aceptación de la petición en el Vaticano. Pío XII se mostró sensible a Fátima consagrando la santa Iglesia y el mundo entero el 31 de octubre de 1942 y repitiéndolo solemnemente el 8 de diciembre del mismo año. El 15 de diciembre de 1951 Lucía confirmó lo que ya había expresado, a saber, que la petición de Nuestra Señora sobre Rusia no fue atendida.

Recordemos que en aquel preciso momento el contexto de Pío XII era de imposibilidad práctica de hacer una consagración de Rusia al Inmaculado Corazón de María. ¿Por qué?

Cismática como unidad religiosa porque son ortodoxos, marxista como unidad política porque son comunistas, Rusia no podría ser consagrada por el Papa, sin que ese acto tomara un rumbo desafiante, tanto en lo que respecta a la jerarquía separada patriarca de Moscú como a la Unión de las repúblicas soviéticas que después de la II Guerra constituían un bloque unido. Esto hizo la consagración prácticamente imposible. Está claro que se trata aquí solo de una imposibilidad moral de consagración, por las reacciones que normalmente debería suscitar.

Sin embargo, Pío XII, el 7 de julio de 1952, no dudó en consagrar de manera muy especial todos los pueblos de Rusia al Inmaculado Corazón y en la encíclica Ad coeli reginam (11 de octubre de 1954) ordena a los obispos que el mismo día (31 de mayo, institución de la Fiesta de Nuestra Señora como Reina) se renueve la consagración del género humano a su Corazón Inmaculado. Todo esto nos infunde gran esperanza de que ha de surgir una nueva era, iluminada por la paz cristiana y por el triunfo de la religión.

Un elemento olvidado en este documento es el intento, sin entrar en rupturas diplomáticas, de lanzar un llamamiento a los pueblos soviéticos:

En algunas regiones de la tierra, no falta quien sea injustamente perseguido a causa del nombre cristiano y se vea privado de los derechos divinos y humanos de la libertad. Para alejar tales males, nada han conseguido hasta hoy justificadas peticiones y reiteradas protestas. A esos hijos inocentes y atormentados vuelva sus ojos de misericordia, cuya luz disipa nubes y serena tempestades, la poderosa Señora de los acontecimientos y de los tiempos, que sabe vencer la maldad con su pie virginal. Concédales poder gozar en breve de la debida libertad y cumplir públicamente los deberes religiosos. Y, sirviendo a la causa del Evangelio, con su esfuerzo concorde y egregias virtudes, de las que en medio de tantas dificultades dan ejemplo, concurran al fortalecimiento y progreso de las sociedades terrenas.

La timidez de San Juan XXIII (1958-1963)

En cuanto al Papa Roncalli, a pesar de ser un alma sencilla siempre abierta a las sugerencias celestiales, su formación ilustrada lo llevó a una gran reticencia respecto a las consagraciones al Sagrado Corazón o al Corazón Inmaculado de María. En cuanto al secreto de Fátima, Juan XXIII lo tenía en sus manos el 17 de agosto de 1959 y lo leyó pocos días después con su confesor, Mons. Alfredo Cavagna, y con el traductor portugués Mons. Tavares. El contenido fue comunicado a los jefes de la Secretaría de Estado y del Santo Oficio y a otros, incluso al Cardenal Grégoire-Pierre XV Agagianian  y a Mons. Loris Capovilla. El papa no hizo ningún comentario y prefirió no revelarlo, dejando esa tarea a sus sucesores. De acuerdo con el testimonio del P. Alonso, Juan XXIII habría declarado: Esto no concierne a los años de mi pontificado.

La valentía de San Pablo VI (1963-1978)

En pleno Concilio Vaticano II, al concluir la tercera sesión (21 de noviembre de 1964), Pablo VI renovó la consagración de «todo el género humano a la protección de la Reina del Cielo» con referencia a Fátima y al Inmaculado Corazón de María. 

Escuchemos las palabras:

Mientras en ardiente plegaria volvemos Nuestra alma hacia la Virgen, a fin de que bendiga el Concilio Ecuménico y a toda la Iglesia, apresurando la hora de la unión entre todos los cristianos, Nuestra mirada se abre a los horizontes sin fin del mundo entero, objeto de las atenciones más vivas del Concilio Ecuménico, y que Nuestro predecesor Pío XII, de veneranda memoria, no sin inspiración de lo alto, consagró solemnemente al Corazón Inmaculado de María. Ese acto de consagración juzgamos oportuno recordarlo hoy de modo particular. Con este fin, hemos resuelto enviar próximamente, por medio de una misión especial, la Rosa de Oro al Santuario de Nuestra Señora de Fátima, tan querido no solo para el pueblo de la noble nación portuguesa, siempre, pero hoy particularmente, querido para nosotros, sino también conocido y venerado por los fieles de todo el mundo católico. Así pues, también Nos pretendemos confiar a los cuidados de la celestial Madre la entera familia humana, con sus problemas y sus ansias, con sus legítimas aspiraciones y sus ardientes esperanzas.

No existe una mención a Rusia por respeto a los observadores rusos invitados al Concilio. 

Un acontecimiento de gran significado histórico es la peregrinación de San Pablo VI a Fátima el 13 de mayo de 1967 por invitación del episcopado portugués. La finalidad religiosa se sitúa en primer plano porque el Papa pretende invocar la intercesión de María en favor de la paz interna de la Iglesia, de la paz civil y social en el mundo, de la paz de la humanidad (03/05/1967).

En la misma fecha Pablo VI publica la exhortación apostólica Signum magnum donde invita a todos los hijos de la Iglesia a consagrarse personalmente de nuevo al Inmaculado Corazón de la Madre de la Iglesia. Sin embargo, Pablo VI tiene el mérito de ir contra corriente prestando atención a los acontecimientos carismáticos en la Iglesia, como el acontecimiento de Fátima con las apariciones de María a los pastorcitos que constituye la ocasión de la Signum magnum y su peregrinación al santuario portugués.

Lejos de detenerse en la exterioridad de un gesto, aunque sea sagrado y solemne, el Papa capta el núcleo del mensaje de Fátima cuando nos invita a legitimar y personalizar la consagración de la Iglesia y del hombre a María, Madre de Dios y a su Inmaculado Corazón, realizada por Pío XII en 1942 y renovada por él en concilio en 1964 como acabamos de leer en el texto citado.

En esta fase, la superación del gesto magisterial o colectivo se lleva a cabo mediante el paso a la asimilación personal del acto de entrega que resulta en una vida consecuente de adhesión cada vez mayor a la voluntad salvífica del Padre y de identificación con María, sierva del Señor y modelo de virtud.

Esto significa no detenerse en la recitación de una fórmula, aunque esto constituya el más noble acto de culto, sino pasar al compromiso de la vida: al pronunciamiento de sí como diría K. Rahner, a la fidelidad a los compromisos derivados del bautismo, diría San Luis G. de Montfort.

San Juan Pablo II, el papa de Fátima (1978-2005)

A Juan Pablo II, el extraordinario Papa de María en el atentado del 13 de mayo de 1981, cuando la pistola del joven turco Alì Agcà lo alcanza en el abdomen con dos balas, le debemos dos importantes gestos fundamentales en relación con Fátima: la consagración del mundo involucrando a todos los obispos con referencia clara, aunque no explícita, a Rusia (25 de marzo de 1985) y la revelación de la tercera parte del secreto (13 de mayo de 2000).

El 13 de mayo de 1982, en la peregrinación de acción de gracias a María por haber salvado su vida, el papa realiza un acto de consagración a María en el que la referencia a Rusia se manifiesta tanto en la intención declarada de renovar la consagración realizada por Pío XII en 1942 y en 1952:  te consagramos de modo especial a los hombres y a las naciones que necesitan particularmente de esta entrega y de esta consagración. En el mismo acto existe la preocupación del Papa por realizarlo «en unión con todos los pastores de la Iglesia y anteriormente el Cardenal Casaroli anunció a los obispos en una carta fechada el 20 de abril de 1982 que el Santo Padre tenía la intención de renovar, en unión con todos los obispos del mundo, los dos actos realizados por Pío XII.

Juan Pablo II, habiendo decidido proceder a una renovación del acto de consagración el día de la Anunciación de 1984, envió una carta a los obispos el 8 de diciembre de 1983, pidiéndoles que renovaran este acto junto conmigo, escogiendo el modo que cada uno considere más adecuado. El significado de este acto es visto por el papa como: profesión de fe en el poder salvador infinito de la Redención […] por medio del inmaculado Corazón de la Madre de Dios, que de manera muy particular experimentó ese poder salvador.

La consagración es realizada por el papa el 24 de marzo de 1984 en el atrio de San Pedro ante la imagen de Nuestra Señora de Fátima, trasladada para la ocasión desde su santuario, es importante no solo por la solemnidad del rito, sino también por algunos pequeños cambios, pero significativos, introducidos en el texto recitado en Fátima: en primer lugar, un fuerte énfasis en la colegialidad del acto y la mención de aquellos pueblos que esperan nuestro acto de consagración y entrega. 

¿Qué significa hoy que el papa Francisco consagre Ucrania y Rusia al corazón inmaculado de María?

Veamos lo que dice el Directorio de Piedad Popular y Liturgia

174. Al día siguiente de la solemnidad del Sacratísimo Corazón de Jesús, la Iglesia celebra la memoria del Inmaculado Corazón de María. La continuidad de las dos celebraciones es ya en sí misma un signo litúrgico de su estrecha vinculación: el mysterium del Corazón del Salvador se proyecta y reverbera en el Corazón de la Madre, que es también socia y discípula. Así como la solemnidad del Sagrado Corazón celebra de forma sintética los misterios salvíficos de Cristo y los reconduce a su fuente, el Corazón, por lo demás, la memoria del Inmaculado Corazón de María es una celebración global de la asociación «cordial» de la Madre con la obra salvífica del Hijo: de la Encarnación, a la muerte y resurrección, al don del Espíritu.

La devoción al Inmaculado Corazón de María se difundió mucho después de las apariciones de la Virgen en Fátima en 1917. En su 25º aniversario, en 1942, Pío XII consagró la Iglesia y la humanidad al Inmaculado Corazón de María, y en 1944 la fiesta del Inmaculado Corazón de María se extendió a toda la Iglesia.

204. A lo largo de la historia de la piedad, se encuentran diversas experiencias personales y colectivas de consagración-entrega-ofrecimiento a la Virgen (oblatio, servitus, commendatio, dedicatio). Estas se reflejan en los manuales de oración y en los estatutos de las asociaciones marianas en los cuales encontramos fórmulas de «consagración» y oraciones en vista o en memoria de ella. 

En lo que respecta a la práctica piadosa de la «consagración a María», no son infrecuentes las expresiones de aprecio de los Romanos Pontífices y son conocidas las fórmulas que la recitan públicamente.

Un conocido maestro de la espiritualidad subyacente a esta práctica es San Luis María Grignion de Montfort, que propuso a los cristianos la consagración a Cristo por las manos de María, como medio eficaz para vivir fielmente los compromisos bautismales.

A la luz del testamento de Cristo (cf. Jn 19,25-27a), el acto de consagración es de hecho el reconocimiento consciente del lugar singular que María de Nazaret ocupa en el misterio de Cristo y de la Iglesia, de su  ejemplar y universal testimonio evangélico, de la confianza en su intercesión y en la eficacia de su patrocinio, de la múltiple función materna que desempeña, como verdadera madre en el orden de la gracia, en favor de todos y de cada uno de sus hijos.

Sin embargo, nótese que el término consagración se usa con cierta amplitud e impropiedad: se dice, por ejemplo, consagrar a los niños a Nuestra Señora, cuando en realidad solo se pretende poner a los niños bajo la protección de la Virgen y pedirle su bendición materna. También entendemos la sugerencia venida de muchas partes de usar otros términos, como encomienda o donación, en lugar de consagración. De hecho, en nuestro tiempo, el progreso de la teología litúrgica y la consiguiente necesidad de un uso riguroso de los términos sugieren reservar el término consagración a la ofrenda de sí que tiene a Dios como término, totalidad y perpetuidad como características, como garantía de la intervención de la Iglesia, teniendo como fundamento los sacramentos del Bautismo y de la Confirmación.

De cualquier forma, en relación con esta práctica es necesario instruir a los fieles sobre su naturaleza. Aunque presente las características de un don total y perenne: es solo analógico en lo que respecta a la consagración a Dios. Debe ser fruto no de una emoción pasajera, sino de una decisión personal, libre, madurada en el contexto de una visión exacta del dinamismo de la gracia. Debe expresarse correctamente, en una línea, por así decir, litúrgica: al Padre por medio de Cristo en el Espíritu Santo, implorando la intercesión gloriosa de María, a quien uno se confía totalmente, observando fielmente los compromisos bautismales y viviendo en actitud filial hacia él. Debe realizarse fuera de la celebración del Sacrificio Eucarístico, pues es un gesto de devoción que no puede equipararse a la Liturgia: la entrega a María se distingue sustancialmente de otras formas de consagración litúrgica.

Los efectos del acto solicitado por Nuestra Señora no dejarán de concretarse, aunque los tiempos de Dios no coincidan con nuestras medidas.

Para profundizar en la teología de la consagración a María y la devoción al Inmaculado Corazón, consulte la exhortación apostólica Marialis Cultus de Pablo VI.

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