Sejarah terlupakan tentang konsakrasi kepada hati tak bernoda Maria oleh para Paus pada abad ke-20
Pada penampilan-Nya, Maria mengacu pada Injil dan nilai-nilai-Nya, seperti doa, konversi, Ekaristi, penerimaan salib, solidaritas reparatif terhadap para penjahat.Secara umum, dalam berbagai penampilan dalam sejarah kontemporer, kita dapat menyimpulkan beberapa aspek umum yang menjadi nyata dalam Penampakan Fatima:a) Pengiriman praktik kesalehan, doa, dan konversi dengan Bunda Fatima beralih ke spiritualitas yang otentik, yang terkonsentrasi dalam devosi dan konsakrasi kepada Hati Tak Bersalah-Nya.b) Dari pandangan spiritual semata, Bunda Fatima beralih ke perspektif sejarah dan politik, yang berbicara tentang perang dan perdamaian dan berfokus pada fenomena terpanjang dan paling mengerikan abad ke-20: Rusia komunis.c) Dari kepedulian terhadap saat ini dari Gereja dan dunia, Bunda Fatima beralih ke kepedulian terhadap masa depan dan memberikan kepada para gembala rahasia terkenal dalam tiga bagian-nya.d) Dari serangkaian penampilan (18 di Lourdes) Bunda Fatima memperpanjang dialog-Nya dengan umat manusia selama hampir satu abad melalui Suster Lucia (lahir 30 Maret 1907, meninggal 13 Februari 2005), yang mendapat dukungan dari penampilan-penampilan lain di Pontevedra dan Tuy yang menjelaskan dan melengkapi pesan yang diberikan kepada tiga anak gembala.e) Dari pengaruh terbatas, Bunda Fatima beralih ke pengaruh universal atas kesalehan umat beriman dan bahkan para uskup dan paus, khususnya Paus Yohanes Paulus II yang menghubungkan pelarian dari bahaya kematian dalam upaya pembunuhan 13 Mei 1981 dengan intervensi Bunda Fatima.Setelah membahas secara singkat permintaan, realisasi, dan aspek spiritual yang biasanya menemani para peziarah ke Sanctuary Fatima, sekarang kita memusatkan perhatian pada Konsakrasi Hati Tak Bersalah Maria dalam berbagai Paus.Bisikan Paus Pio XI (1922-1939)Para para para paraPara para para paraPara para para paraPara para para paraPara Uskup Portugis dan Permintaan Konsakrasi Rusia kepada Paus Pius XIUskup-uskup Portugis memohon kepada Paus Pius XI untuk mengkonsakrasikan Rusia kepada Hati Suci Yesus dan Maria, menekankan bahwa ini adalah permintaan dari Penampakan Fátima. Namun, mereka menerima keheningan total sebagai tanggapan, sejalan dengan tradisi Tahta Suci yang menjaga kerahasiaan terhadap pengungkapan pribadi.Sensitivitas Paus Pius XII (1939-1958)Lúcia menulis beberapa surat kepada Paus Pius XII, menyatakan bahwa: *”Telah tiba saatnya ketika Tuhan meminta Paus Suci, bersatu dengan semua uskup dunia, untuk mengkonsakrasikan Rusia kepada Hati Tak Bersalah, menjanjikan keselamatan melalui cara itu.”*Beberapa kata dari surat tanggal 24 Oktober 1940, terutama yang berkaitan dengan uskup, dihilangkan dalam surat tanggal 2 Desember tahun yang sama, atas saran atasan untuk memudahkan penerimaan permintaan di Vatikan. Paus Pius XII menunjukkan sensitivitasnya terhadap Fátima dengan mengkonsakrasikan *Gereja Suci* dan *seluruh dunia* pada 31 Oktober 1942, dan mengulangi hal ini secara solen pada 8 Desember tahun yang sama. Pada 15 Desember 1951, Lúcia mengkonfirmasi kembali apa yang telah ia sampaikan sebelumnya, yaitu bahwa *permintaan Bunda kepada Rusia tidak dipenuhi*.Perlu diingat bahwa pada saat itu, konteks Paus Pius XII adalah *ketidakmungkinan praktis* untuk mengkonsakrasikan Rusia kepada Hati Tak Bersalah. Mengapa?* Rusia adalah *sekte yang berbeda* secara agama karena mereka adalah orang-orang Ortodoks,
* dan secara politik mereka adalah *marxis* karena mereka komunis,
* sehingga Rusia tidak dapat dikonsakrasikan oleh Paus tanpa mengambil arah yang menantang, baik dari segi hierarki yang terpisah dari Patriark Moskow maupun dari Uni Republik Soviet yang membentuk blok bersatu setelah Perang Dunia II.
* Hal ini membuat konsakrasi menjadi tidak praktis. Tentu saja, ini hanya berkaitan dengan ketidakmungkinan moral dari konsakrasi tersebut, mengingat reaksi yang biasanya ditimbulkannya.Namun, pada 7 Juli 1952, Paus Pius XII tidak ragu untuk mengkonsakrasikan *semua rakyat Rusia secara khusus* kepada Hati Tak Bersalah. Dalam ensiklik *Ad coeli reginam* (11 Oktober 1954), ia *perintahkan* kepada para uskup untuk melakukan konsakrasi kembali pada hari yang sama (31 Mei, ketika perayaan Maria sebagai *Ratu* ditetapkan), *mengingat* harapan besar untuk era baru yang diterangi oleh perdamaian Kristen dan kemenangan agama.Sebuah elemen yang terlupakan dalam dokumen ini adalah upaya, tanpa memecah hubungan diplomatik, untuk menyeru bangsa Soviet:Di beberapa wilayah dunia, tidak sedikit orang yang tanpa adil dikejar karena nama Kristen dan dipisahkan dari hak-hak ilahi dan manusiawi kebebasan. Untuk menghilangkan kejahatan-kejahatan ini, hingga kini tidak ada permintaan yang dibenarkan dan protes yang berulang yang berhasil. Kepada anak-anak yang tidak bersalah dan menderita ini, balikkan mata kasih-Nya yang penuh belas kasihan, cahaya yang menyingkap awan dan menenangkan badai, Ibu yang kuat dari peristiwa dan zaman, yang mengetahui mengalahkan kejahatan dengan telapak kaki yang murni. Berikan mereka kemampuan untuk segera menikmati kebebasan yang layak dan menjalankan tugas-tugas keagamaan secara publik. Dan, melayani untuk kepentingan Injil, dengan usaha yang selaras dan kebajikan yang mulia, di mana mereka menjadi contoh di tengah kesulitan yang begitu banyak, berkontribusi untuk memperkuat dan kemajuan masyarakat dunia.Kelembutan Paus Yohanes XXIII (1958-1963)Terkait Paus Roncalli, meskipun ia adalah jiwa yang sederhana selalu terbuka terhadap saran ilahi, pendidikannya yang berorientasi pencerahan membuatnya ragu-ragu terhadap konsakrasi kepada Hati Suci atau Hati Tak Bersalah Maria. Mengenai Rahasia Fátima, Yohanes XXIII telah memilikinya sejak 17 Agustus 1959 dan membacanya beberapa hari kemudian bersama pengaku dosa dan penerjemah Portugisnya, Mons. Alfredo Cavagna dan Mons. Tavares. Isinya dikomunikasikan kepada kepala Sekretariat Negara dan Inkuisisi dan orang-orang lain, termasuk Kardinal Grégoire-Pierre XV Agagianian dan Mons. Loris Capovilla. Paus tidak memberikan komentar dan lebih memilih untuk tidak mengungkapkan rahasia itu, meninggalkan tugas tersebut untuk penerus-penerusnya. Menurut kesaksian P. Alonso, Yohanes XXIII menyatakan: “Ini tidak berkaitan dengan tahun-tahun kepausan saya.”Keberanian Paus Paulus VI (1963-1978)Di tengah Konsili Vatikan II, pada penutupan sesi ketiga (21 November 1964), Paus Paulus VI mengulangi konsakrasi “seluruh umat manusia kepada perlindungan Ratu Surga” dengan referensi Fátima dan Hati Tak Bersalah Maria.Dengarkanlah kata-katanya:Dalam doa yang penuh semangat, kami mengarahkan hati kami kepada jiwa kami sendiri, kepada Perawan, agar ia memberkati Konsili Ekumenis dan seluruh Gereja, mempercepat waktu persatuan di antara semua orang Kristen. Pandangan kami meluas ke cakrawala tanpa batas dunia ini, yang menjadi fokus perhatian Konsili Ekumenis, dan yang dipuji dengan penuh semangat oleh pendahulu kami, Paus Pio XII, dengan inspirasi dari atas. Kami ingin mengingat kembali tindakan pengudusan ini hari ini, secara khusus. Untuk itu, kami memutuskan untuk mengirimkan, melalui sebuah misi khusus, Bunga Emas ke Kuil Bunda Perawan di Fátima, yang sangat berharga bagi rakyat Portugal yang mulia, tetapi juga bagi seluruh umat Katolik di seluruh dunia. Dengan demikian, kami juga ingin menyerahkan seluruh umat manusia, beserta masalah dan harapan mereka, kepada perawat langit.Tidak ada referensi terhadap Rusia untuk menghormati para pengamat Rusia yang diundang ke Konsili.
Perjalanan bersejarah terjadi ketika Paus Paulus VI mengunjungi Fátima pada 13 Mei 1967, atas undangan para uskup Portugal. Tujuan religius menjadi prioritas karena Paus ingin memohon bantuan Maria dalam mencapai perdamaian internal bagi Gereja, perdamaian sipil dan sosial di dunia, dan perdamaian bagi umat manusia (3 Mei 1967). Pada tanggal yang sama, Paulus VI menerbitkan Exhortasi Apostolik Signum Magnum, di mana ia mengundang semua anak-anak Gereja untuk menguduskan diri mereka secara pribadi kembali kepada Hati Tak Bersalah Ibu Gereja. Namun, Paus Paulus VI layak mendapat pujian karena memperhatikan peristiwa karismatik di dalam Gereja, seperti peristiwa di Fátima dengan penampakan Maria kepada anak-anak gembala, yang menjadi alasan dari Signum Magnum.
dan bukan hanya berhenti pada eksternalitas dari sebuah gestur, meskipun suci dan formal, Paus menangkap inti pesan Fátima ketika Dia mengundang kita untuk memvalidasi dan mempersonalisasi pengabdian Gereja dan manusia ke Maria, Ibu Tuhan dan Hati Tak Bersalah-Nya, yang dilakukan oleh Pius XII pada tahun 1942 dan diperbarui olehnya di Konsili pada tahun 1964, sebagaimana kita baca dalam teks di atas.
Pada tahap ini, melampaui gestur magister atau kolektif dibawa oleh transisi ke asimilasi pribadi dari akun pengabdian yang mengarah pada kehidupan yang konsisten dengan semakin besar kesetiaan terhadap kehendak penyelamatan Bapa dan identifikasi dengan Maria, hamba Tuhan dan model kebajikan.
Ini berarti tidak hanya berhenti pada pengucapan sebuah formula, meskipun itu merupakan akun ibadah yang paling mulia, tetapi bergerak ke komitmen kehidupan: mengungkapkan diri, seperti yang dikatakan Karl Rahner, setia pada komitmen yang timbul dari pembaptisan, seperti yang dikatakan St. Louis G. de Montfort.
Paus Yohanes Paulus II, Paus Fátima (1978-2005)
Kami berutang dua gestur penting kepada Paus Yohanes Paulus II, sang Paus Maria yang luar biasa pada saat upaya pembunuhan terhadapnya pada 13 Mei 1981, ketika pistol pemuda Turki Ali Agca menembus perutnya dengan dua peluru. Kami berutang ini terkait Fátima: pengabdian dunia yang melibatkan semua uskup dengan referensi yang jelas, meskipun tidak eksplisit, ke Rusia (25 Maret 1985) dan pengungkapan bagian ketiga rahasia (13 Mei 2000).
Pada 13 Mei 1982, dalam perjalanan syukur ke Maria atas penyelamatan hidupnya, Paus melakukan tindakan pengabdian ke Maria di mana referensi ke Rusia muncul baik dalam niat yang dinyatakan untuk memperbarui pengabdian yang dilakukan oleh Pius XII pada tahun 1942 dan 1952: kami mengabdikan kalian secara khusus manusia dan bangsa yang membutuhkan pengabdian dan pengorbanan ini secara khusus. Dalam tindakan yang sama, Paus menunjukkan kepeduliannya untuk melakukannya dalam persatuan dengan semua pastor Gereja dan sebelumnya, Kardinal Casaroli telah mengumumkan kepada para uskup dalam surat bertanggal 20 April 1982 bahwa Paus memiliki niat untuk memperbarui, dalam persatuan dengan semua uskup di dunia, dua tindakan yang dilakukan oleh Pius XII.Paus Yohanes Paulus II, setelah memutuskan untuk memperbarui tindakan konsakrasi pada hari Perkenan 1984, telah mengirimkan surat kepada para uskup pada 8 Desember 1983, meminta mereka untuk memperbarui tindakan ini bersamanya, memilih cara yang dianggap paling sesuai oleh masing-masing. Paus melihat makna tindakan ini sebagai: pengakuan iman pada kekuatan penyelamat dari Redempsi […] melalui Hati Tak Bersalah Ibu Allah, yang secara khusus merasakan kekuatan penyelamat tersebut.Konsakrasi dilakukan oleh Paus pada 24 Maret 1984 di halaman St. Petrus di depan gambar Bunda Perawan Maria dari Fatima, yang dibawa ke kuilnya pada saat itu, penting tidak hanya karena kesopanan ritus, tetapi juga karena beberapa perubahan kecil namun bermakna yang dibawa pada teks yang diucapkan di Fatima: pertama, penekanan kuat pada persatuan dalam tindakan dan menyebutkan rakyat yang menanti tindakan konsakrasi dan penyerahan kami. Mari kita lihat apa yang dikatakan Diretori Ibadah Rakyat dan Liturgi 174. Pada hari setelah Perayaan Hati Sang Kristu yang Sang Sakrat, Gereja merayakan Peringatan Hati Tak Bersalah Maria. Kontinuitas perayaan-perayaan ini sendiri sudah menjadi tanda liturgi dari hubungan dekat: misteri Hati Sang Penyelamat memproyeksikan dan memantulkan dirinya pada Hati Ibu, yang juga merupakan mitra dan murid. Sama seperti Perayaan Hati Sang Kristu merayakan secara sintetik misteri-misteri keselamatan Kristus dan mengembalikannya ke sumbernya, yaitu Hati-Nya, pada gilirannya, Peringatan Hati Tak Bersalah Maria adalah perayaan global asosiasi «kordial» Ibu dengan karya keselamatan Putra: dari Inkarnasi, kematian dan kebangkitan, hingga karunia Roh Kudus.Devosi terhadap Hati Tak Bernoda Maria menjadi sangat populer setelah penampakan Perawan di Fátima pada tahun 1917. Pada peringatan ke-25 tahunnya pada tahun 1942, Pius XII mengkonsakkan Gereja dan umat manusia kepada Hati Tak Bernoda Maria, dan pada tahun 1944, perayaan Hati Tak Bernoda Maria diperluas ke seluruh Gereja.Dalam sejarah kesalehan, terdapat berbagai pengalaman pribadi dan kolektif dari *konsakrasi-penyerahan-penawaran* kepada Perawan (oblatio, servitus, commendatio, dedicatio). Pengalaman-pengalaman ini tercermin dalam buku doa dan statuta asosiasi marian di mana kita menemukan rumus *”konsakrasi”* dan doa yang ditujukan kepada Dia.Mengenai praktik kesalehan *”konsakrasi kepada Maria”*, tidak jarang ungkapan-ungkapan pujian dari Paus-paus Roma, dan rumus-rumus yang mengucapkannya secara publik dikenal luas.Seorang guru terkenal dalam spiritualitas yang mendasari praktik ini adalah St. Louis Maria Grignion de Montfort, yang *”mendorong umat Kristen untuk mengkonsakrasi diri kepada Kristus melalui tangan-tangan Maria sebagai sarana yang efektif untuk hidup setia terhadap komitmen baptis”*.Berdasarkan kesaksian akan kehendak Kristus (lihat Jo 19:25-27a), tindakan *konsakrasi* secara faktual merupakan pengakuan sadar atas tempat yang istimewa yang Maria dari Nazaret tempati dalam misteri Kristus dan Gereja, sebagai saksi yang luar biasa dan universal dari Injil, kepercayaan pada perantara-Nya, efektivitas intercesinya, fungsi ibu yang beragam yang Ia lakukan, sebagai ibu sejati dalam urutan karunia bagi semua dan masing-masing dari anak-anak-Nya.Namun, perlu dicatat bahwa istilah *konsakrasi* digunakan dengan luas dan tidak tepat: misalnya, *”konsakrasi anak-anak kepada Bunda Kami”* sebenarnya hanya bermaksud menempatkan anak-anak di bawah perlindungan Perawan dan meminta berkat ibu-Nya. Kami juga memahami saran dari berbagai pihak untuk menggunakan istilah lain, seperti *”penugasan”* atau *”penawaran”*, alih-alih *konsakrasi*. Sebenarnya, pada zaman kita, kemajuan dalam teologi liturgi dan kebutuhan akan penggunaan istilah yang ketat menyarankan agar istilah *konsakrasi* hanya digunakan untuk penawaran diri yang memiliki Tuhan sebagai tujuan, keseluruhannya, dan kekalannya, dengan jaminan intervensi Gereja, berdasarkan sakramen-sakramen Baptis dan Konfirmasi.Bagaimanapun, dalam hal praktik ini, perlu untuk mengedukasi umat tentang sifatnya. Meskipun memiliki karakteristik sebagai donasi total dan kekal: hal ini hanya analogi dari *konsakrasi kepada Tuhan*. Ini harus menjadi hasil dari keputusan pribadi, bebas, dan matang dalam konteks pemahaman yang tepat tentang dinamika karunia. Ini harus diungkapkan dengan benar, dalam garis, katakanlah, liturgis: kepada Bapa melalui Kristus dalam Roh Kudus, memohon intercesi yang gemilang dari Maria, yang dikandangkan sepenuhnya kepada-Nya, sambil mematuhi komitmen baptis dan hidup dalam sikap filial terhadap-Nya. Ini harus dilakukan di luar perayaan Ekaristi, karena tindakan devosi ini tidak dapat disamakan dengan Liturgi: penyerahan kepada Maria berbeda secara substansial dari bentuk-bentuk konsakrasi liturgis lainnya.Efek dari tindakan yang diminta oleh Ibu Kami tidak akan berhenti terwujud, meskipun waktu Tuhan tidak selaras dengan persepsi kita. Untuk menggali lebih dalam teologi konsakrasi kepada Maria dan devosi terhadap Hati Tak Bersalah, silakan lihat Exhortasi Apostolik Marialis Cultus dari Paus Paulus VI, yang dapat diakses di link ini. Lanjutkan studi Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Aparisi Mariana, dan Program Pascasarjana dalam Mariologi. Apakah Anda ingin mempelajari mariologi secara serius? Artikel ini berasal dari karya-karya di perpustakaan Locus Mariologicus. Program Pascasarjana Mariologi membawa Anda ke sumber yang sama, dengan bimbingan akademik: Alkitab, Para Bapa Gereja, dan Magisteri, dari dogma pertama hingga isu-isu kontemporer.Apa makna saat ini dari Paus Fransiskus mengonsakrasikan Ukraina dan Rusia ke Hati Tak Bersalah Maria?
Pasca-Sarjana dalam Mariologi
Ingin mendalami pengetahuan Anda tentang Mariologi? Kenali Program Pasca Sarjana Mariologi dari Locus Mariologicus – sebuah pendidikan akademik yang menggabungkan ketatasan teologis, kehidupan spiritual, dan tradisi hidup Gereja.
Responses