मैरिया, उपहार की महिला और माँ

जीसस द्वारा मारिया को दी गई अभिव्यक्ति, «महिला», गवाही देने वाले जॉन के सुसमाचार में दो बार आती है: काना में (जॉन 2:4) और क्रूस पर (जॉन 19:26)। यह एक दूरी का संकेत नहीं है, जैसा कि एक सतही व्याख्या सुझा सकती है, बल्कि एक धर्मशास्त्रीय नाम है जो बाइबल की भविष्यवाणी की पंक्तियों में मारिया को शामिल करता है: «महिला» के रूप में गेनेसिस 3:15 में निर्दिष्ट। चार बाइबल की पंक्तियाँ, लूका 2:35, लूका 2:41-51, जॉन 19:25-27 और अध्याय 1:14, यह बताती हैं कि इस मातृत्व ने व्यक्तिगत पीड़ा से लेकर उभरते चर्च के लिए एक चर्चात्मक दायित्व में अपना रूप बदल लिया।

«महिला» जीसस ने काना (जॉन 2:4) और क्रूस पर (जॉन 19:26) मारिया को दिया एक शीर्षक है, न कि एक दूरी, बल्कि एक धर्मशास्त्रीय नाम जिसे परंपरा ने बाइबल की महिलात्मकता के पुनर्मूल्यांकन के रूप में व्याख्या किया है। यह लेख लूका, जॉन और अध्यायों की चार पाठों की जाँच करता है जो मारिया को दर्द, त्याग, स्वीकृति और उभरते चर्च के लिए खुद को देने के रूप में प्रकट करते हैं।

मारिया को मातृत्व और पीड़ा का आह्वान (लूका 2:35)

लूका के सुसमाचार में जीसस के जन्म के बाद, हम मारिया और जोसेफ को जेरूसलम में दो दृश्यों में प्रस्तुत करते हैं।

इनमें से पहला दृश्य प्रस्तुति मंदिर में है, कानून का पालन करने के लिए। इस समृद्ध दृश्य का विस्तृत विवरण, जिसके लिए हमारे पास स्थान नहीं है, हमें मारिया से संबंधित उन पंक्तियों तक सीमित करता है: «33 पिता और माँ जीसस को देखकर आश्चर्यचकित हो गए। 34 सिमियोन ने उन्हें आशीर्वाद दिया और मारिया को अपनी माँ के रूप में कहा, ‘यह बच्चा कई लोगों के लिए गिरावट और ऊँचाई होगा, और एक संकेत होगा जो कई दिलों को उजागर करेगा’।»

हम इस पहले जेरूसलम दृश्य के केंद्र में हैं। यह तथ्य महत्वपूर्ण नहीं है। वास्तव में, विशेष रूप से प्रेरक साहित्य में, जेरूसलम को संकेतात्मक रूप से मातृ शहर के रूप में पहचाना जाता है, भविष्य में मानवता के उद्धार के लिए सभी लोगों का घर, मंदिर जो उसके बीच में है (देखें। इस्हायाह 56:6-7, 66:18-21; यर्मियाह 3:17; ज़करियाह 2:11; मिशेह 4:1-2)।

एक ईसाई पुनर्व्याख्या में, जेरूसलम की मातृत्व को मारिया को सौंपा गया है: उसकी स्त्रीत्व के प्रति उसकी स्वीकृति के द्वारा भगवान ने अपनी पसंद को दोहराया। जब वह उसके घर में रहकर उसके गर्भ में रहता था, तो उसने उसे नया मंदिर, नया संधि का खंड बना दिया। उसके माध्यम से, वह हमारी मानवता में स्थायी रूप से बस गया और सभी के लिए बचाव का मार्ग खोला। ये बाइबल की मारिया की मातृत्व की जड़ें हैं।

लेकिन इस लूका के सुसमाचार के दृश्य में, मारिया कानून के प्रति अपनी स्त्रीत्व के साथ, जोसेफ के साथ, पहले जन्मे पुत्र को मंदिर में लाती है।

इस कार्य के साथ एक जोड़ी युवा रोला की पेशकश की जाती है, जैसा कि कानून स्वयं गरीब परिवारों के लिए निर्धारित करता है! हम यहाँ याद करते हैं कि नाज़रे के परिवार का विस्थापन और शुद्धिकरण अनुष्ठान दाविद के वंशजों और शुद्ध जन्म की वास्तविकता का पालन नहीं करते हैं। हालाँकि, यह हमारे लिए सबसे कम महत्वपूर्ण बात नहीं है।हमारे लिए सबसे अधिक प्रासंगिक बातें पुराने सिम्यान के शब्द हैं, जो पवित्र आत्मा से भरे हुए युवा पत्नी को संबोधित करते हैं: “एक तलवार तुम्हारे भीतर से गुजरेगी।” इस प्रेरणा के लिए कई व्याख्याएँ हैं: निश्चित रूप से, हम इस माँ के कठिन जीवन के बारे में सोच सकते हैं, जो परंपरा के अनुसार जल्दी विधवा हो जाती है और एक विशेष बच्चे के विकास का पालन करने के लिए बुलाई जाती है। जैसा कि हम जल्द ही देखेंगे, इस कार्य से जुड़ी कठिनाइयाँ महत्वपूर्ण थीं।सिम्यान का सबसे स्पष्ट संदर्भ क्रूस है, उस क्रूर, हिंसक और अन्यायपूर्ण मृत्यु का, जिसे मारिया अपने अंतिम साँस तक जीसस के साथ साझा करती है और जो निश्चित रूप से उसे एक विशेष दर्द से गुजरने का कारण बना। हालाँकि, मुझे एक अन्य व्याख्या पसंद है, जो हिब्रूओं की पुस्तक से जुड़ी है, जहाँ ईश्वर के शब्द को एक दोधारी तलवार के रूप में वर्णित किया गया है, जो जोड़ों और अस्थियों तक पहुँचती है (Hb 4,12)।मारिया दिव्य मातृत्व के उपहार को स्वीकार करती है, अपने मांस के माध्यम से उस शब्द को स्वीकार करती है जो मांस बनकर उसके भीतर आता है। ईश्वर का शब्द उसके भीतर है क्योंकि वह अपने हाँ के क्षण से लेकर हमेशा उसके साथ रहता है, क्योंकि उसने उसके लिए एक सुरक्षित निवास स्थान पाया है। भले ही उसे कठिनाइयों का सामना करना पड़े, समझ से बाहर की स्थितियों में उसकी माँ बनने के लिए, उसके दिल की चिंताएँ उस बच्चे की पहचान और उसकी माँ के रूप में उसकी भूमिका को समझने की उसकी असमर्थता के कारण, मारिया हमें अपनी इच्छा की स्थिरता दिखाती है, जो ईश्वर के शब्द के माध्यम से प्रकट होती है, जैसा कि लुका लगातार उजागर करता है: “मारिया सभी इन चीजों को अपने दिल में संजोकर विचार करती थी।”यह शब्द जो वह अपने भीतर रखती है, उसे छोड़ने वाली नहीं है, लेकिन यह उसके विश्वास का स्रोत भी है और उस रहस्य को समझने की उसकी क्षमता भी है जिसमें वह स्वयं शामिल है।मारिया, एक अनुभवहीन पिता के पुत्र (लुका 2:41-51): मंदिर में “हानि और खोज” और मारिया का चुप्पीहम इसे एक “पास्कल” घटना के रूप में वर्गीकृत कर सकते हैं, क्योंकि यह यरूशलेम में घटित होती है, जहाँ जीसस की कठिनाई भरी खोज होती है, जो तीसरे दिन संतोष और शांति पाता है।लेकिन हमारे लिए यहाँ सबसे महत्वपूर्ण बात मारिया के अनुभव से निकलती है, जो एक ऐसे पुत्र की माँ के रूप में कठिनाइयों का सामना करती है, जैसा कि जीसस है:> “41 उनके माता-पिता हर साल यरूशलेम जाते थे पास्का उत्सव के लिए। 42 जब वह बारह साल का था, तो वे उत्सव के लिए गए, जैसा कि परंपरा थी। 43 उत्सव के दिनों के बाद, जब वे लौट रहे थे, तो जीसस यरूशलेम में रह गया, और उसके माता-पिता इसके बारे में नहीं जानते थे। 44 उन्होंने सोचा कि वह करावान में है, और एक दिन की यात्रा के बाद उसे खोजने के लिए रिश्तेदारों और जानकारों से पूछा। 45 उसे न पाकर, वे यरूशलेम लौट आए उसे खोजने के लिए। 46 तीन दिन बाद, उन्होंने उसे मंदिर में बैठे पाया, विद्वानों के बीच, उनका ध्यान सुन रहा था और उनसे प्रश्न पूछ रहा था। 47 जो उसे सुन रहे थे, वे उसकी बुद्धिमत्ता और उसके उत्तरों से चकित थे। 48 जब उसके माता-पिता उसे देखा, तो वे बहुत चकित हुए और उसकी माँ ने कहा, ‘पुत्र, तुमने हमें क्यों परेशान किया? हमारे पिता और मैं तुम्हें खोजने के लिए परेशान थे’। 49 उसने उत्तर दिया, ‘क्यों मुझे खोजा? क्या तुम नहीं जानते कि मुझे मेरे पिता के घर में होना चाहिए?’। 50 लेकिन वे उसके शब्दों को नहीं समझ पाए। 51 और वह उनसे नीचे उतरा और नाज़रेथ लौट आया, और उन्हें अपना पालन-पोषण देना पड़ा। उसकी माँ ने उस समय की सभी बातों को अपने दिल में संजोया था।”हम फिर से यरूशलेम में हैं, और पिछले एपिसोड में उल्लिखित प्रेरणात्मक संदर्भ अभी भी मान्य हैं। हालाँकि, अब जीसस बारह साल का है, जो सिंगाज़ के द्वारा समाज में वयस्क और विश्वास से जुड़े होने का आयु है। वास्तव में, यहाँ जीसस पहली बार अपनी स्थिति के बारे में जागरूकता दिखाता है – एक ऐसा पुत्र जो अपने पिता के प्रति आज्ञाकारी है, जो यरूशलेम में अपने समर्पण और मृत्यु के चरमोत्कर्ष पर फिर से होगा।लूका के इस एपिसोड का संदर्भ, जिसे अक्सर बचपन की कहानी के रूप में नजरअंदाज़ किया जाता है क्योंकि यह क्रिसमस के समय पढ़ा जाता है, वास्तव में एक पास्कल संदर्भ है: हम पवित्र शहर में हैं, जीसस खो जाता है और तीन दिनों की खोज के बाद उसका मिलन होता है। यह सब जुड़ा हुआ नहीं हो सकता है, लेकिन यह निश्चित रूप से क्रूस का एक अतिरिक्त संदर्भ प्रदान करता है। घटना का वर्णन इस प्रकार है: नाज़रेथ से यरूशलेम लौटते समय, मारिया और जोसेफ ने जीसस को करावान में नहीं पाया, उन्होंने उसे खोजने के लिए तीन दिनों तक खोज की और फिर मंदिर में उसे पाया।दिलचस्प बात यह है कि मुलाकात के समय, जीसस से बात करने वाले उसकी माँ हैं, न कि जोसेफ! और उनके शब्दों में निराशा और शायद नाराजगी का भाव है।

जीसस का उत्तर, स्पष्ट रूप से, उनके लिए एक रहस्य बना रहता है: वे सचमुच अपने पिता की चीजों का ध्यान रखने का उसका अर्थ समझ नहीं पाते! इसलिए, लूका (वी. 50) की टिप्पणी, जो चर्चा को समाप्त करती प्रतीत होती है, आश्चर्यजनक नहीं है। हालाँकि, जीसस का व्यवहार, उसकी माता-पिता के नियंत्रण के प्रति अनुचित प्रतिरोध और उसका उत्तर, एक पहले से हासिल की गई और दावा की गई स्वतंत्रता को दर्शाते हैं, लेकिन लड़का नाज़रेथ अपने साथ वापस जाता है और कई वर्षों तक नियमित रूप से अधीन रहता है।

इसका अर्थ है कि घटना एक स्थापित परिवर्तन का संकेत नहीं है, बल्कि उसके जीवन का एक अग्रदूत है जब वह ईश्वर के राज्य की मौजूदगी और सक्रियता की घोषणा करना शुरू करेगा। यह ध्यान देना भी महत्वपूर्ण है कि जीसस के माता-पिता के लिए खोज का प्रयास। यह एक प्रिय और खोए हुए पुत्र की खोज है, लेकिन प्रतीकात्मक रूप से, यह मसीह की खोज है, जो कभी-कभी हमारे जीवन में छिपा होता है। ये हमारे विश्वास के जीवन में सबसे कठिन क्षण हैं, लेकिन ये भी उन संकटों हैं जो हमारे भीतर हमारी आत्मा को पुनर्जीवित कर सकते हैं। यह यरुशलेम की ओर लौटने का समय है, जैसा कि लूका हमें यहाँ याद दिलाता है: एक लौटाना जो परिवर्तन, हमारी कमजोरियों की स्वीकृति और उसके रहस्य के लिए जगह बनाने का प्रतीक है.

कुछ हद तक, यहाँ मारिया और जोसेफ भी एक परिवर्तन का सामना कर रहे हैं, क्योंकि वे अपने पुत्र की खोज में लगे हैं, और यह स्वीकार करते हैं कि वे उसे नहीं समझ पाते हैं, और यहाँ तक कि उसके शब्दों को भी नहीं, लेकिन वह एक ऐसी महिला है जो शब्दों की तलवार को अपने दिल में प्रवेश करने देती है, भले ही उसके सीमाओं को फाड़ दे, ताकि वह अधिक पूर्ण रूप से उसके साथ रह सके।

मारिया, जो अपने प्रिय शिष्य (यूहन्ना 19,25-27) का स्वागत करती है: जीसस का विचार और चर्च की मातृत्व

हालाँकि पिछला अंश, जैसा कि उल्लेख किया गया है, एक स्पष्ट पास्कल संदर्भ के साथ है, लेकिन इस घटना में नाटकीय रूप से कूदना काफी तीव्र है, क्योंकि हम अब क्रूस के पास हैं, जो माता के रूप में मारिया के सबसे दर्दनाक अनुभवों में से एक है। यूहन्ना के चौथे इवांजेलिस्ट ने इस प्रतीकात्मक दृश्य को जोड़कर इसे और अधिक महत्व दिया है, जो कि कना के विवाह के दृश्य से है, जो कि दोनों क्षणों के बीच स्पष्ट संबंधों को दर्शाता है। लेकिन पहले आइए पाठ को निश्चित रूप से पढ़ें: “25 उनके पास जीसस की माँ, उसकी चाची, मैरी, और मैरिया मैग्डलीन थीं।”

26 यीशु ने अपनी माँ और उसके पास खड़े प्रिय शिष्य को देखा, और उसने अपनी माँ को कहा, ‘महिला, यहाँ तुम्हारा पुत्र है’। 27 फिर उसने शिष्य को कहा, ‘यहाँ तुम्हारी माँ है’। और उस समय से, शिष्य ने उसे अपने साथ ले लिया।

तीन छोटे वर्सेट, लेकिन वे वास्तव में समृद्ध हैं! हम इस बात पर विचार नहीं करेंगे कि कितनी महिलाएँ क्रूस पर थीं: जैसा कि गवाह लिखता है, वे तीन या चार हो सकती थीं। महत्वपूर्ण बात यह है कि माँ, मारिया, वहाँ मौजूद है (व. 25)। कथानक में, एक ऐसी चीज़ जो आमतौर पर ध्यान से गुज़रती है, वहाँ होती है। शुरू में, माँ को ‘अपनी माँ’ कहा जाता है, यीशु की माँ, अगले वर्सेट में वह सिर्फ ‘माँ’ है, कोई अन्य विशेषण नहीं (व. 26), लेकिन यीशु के शब्दों में, जो जॉन की ओर मुड़ता है, वह प्रिय शिष्य की माँ बन जाती है (व. 27)!

सिर्फ इस पाठ में माँ के (या अनुपस्थिति) विशेषणों के साथ, चौथे इवांजिल हमें बताता है कि मारिया की दिव्य मातृत्व से हमारी माँ बनने का संक्रमण क्रूस पर होता है और यह पुत्र की इच्छा से है, लगभग एक अंतिम इच्छा की तरह, एक सच्चा अंतिम इच्छापूर्ण संदेश। जॉन के व्यवहार का सबसे सही अनुवाद ‘उसने उसे अपने घर में ले लिया’ नहीं है, बल्कि ‘उसने उसे अपनी माँ बना लिया’ है: हम उन शब्दों को स्वामित्व का वर्णन नहीं करने के रूप में पढ़ते हैं, जैसे कि माँ का एक वस्तुकरण। इसके बजाय, हम इसे उस अमूल्य विरासत के रूप में पढ़ते हैं जो सर्वोच्च, सबसे ऊँची और अर्थपूर्ण इच्छा के प्रभाव को व्यक्त करती है – प्रभु यीशु की इच्छा।

दोनों घटनाओं, कना के विवाह और क्रूस पर, यीशु अपनी माँ को ‘महिला’ कहता है। कना में, और शायद यहाँ भी, यह वाक्यांश लगभग अजीब लगता है क्योंकि पुत्र माँ की ओर मुड़ता है। लेकिन हमें इसे उसके पूर्ण अर्थ में समझना चाहिए, महिला के स्त्रीत्व के पूर्ण प्रकटीकरण के रूप में जो मारिया में है, सच्ची महिला, उत्कृष्ट महिला। वह जो पूरे मानव जाति का प्रतिनिधित्व करती है, यीशु की पत्नी, शब्द का प्रतीक, जिसे वह अपने जीवन के लिए प्यार करता है ‘अंत तक’ (यूहन्ना 13:1)।

कना में, मारिया शराब माँगती है। यीशु का प्रारंभिक विरोध एक कारण से है: ‘अंतिम समय अभी नहीं आ गया था’ (यूहन्ना 2:4)। लेकिन क्रूस पर, समय आ गया है, यह रहस्य का समय, प्रतिक्रिया, मृत्यु और यीशु के जुनून, प्रतीकात्मक रूप से और वास्तविक रूप से, है। इस प्रकार, कना में संकेतित शराब का उपहार, क्रूस पर रक्त के उपहार में पूरा हो जाता है (शराब स्पष्ट रूप से यूकारिस्टिक रक्त का प्रतिनिधित्व करती है, जिसके बारे में यीशु अंतिम भोज में बात करता है)। जैसे ही समय आया, कोई देरी नहीं है। यीशु सच्चा संकेत करता है, क्रूस पर मृत्यु का अंतिम संकेत, जो हमें ‘अविनाशी शराब’ प्रदान करता है, जो ‘जीवन के लिए पूर्ण’ (यूहन्ना 19:34, 4:14) है।

क्रूस से, मारिया को प्रिय शिष्य की माँ के रूप में दिया जाता है। लेकिन हम सभी प्रिय शिष्य हैं, हम ‘उनके’ (यूहन्ना 13:1) जिनके लिए यीशु ने अपना जीवन दिया था। इसलिए, इस शिष्य में, हम सभी अपने जीवनों में मारिया को स्वीकार करने और उसे अपनी माँ के रूप में स्वीकार करने के लिए बुलाए जाते हैं! हम मान सकते हैं कि अपनी मातृत्व को स्वीकार करके, हम मान्यता देते हैं कि हम प्रिय शिष्य हैं!

वास्तव में, ये वर्सेट चौथे इवांजिल में एक सामान्य ‘प्रकटीकरण योजना’ का पालन करते हैं, जिसमें गहराई से देखना, बोलना और एक परिणाम या प्रकटीकरण का निरीक्षण शामिल है। यहाँ, यह इस प्रकार होता है: यीशु माँ और प्रिय शिष्य को देखता है और फिर अपने शब्दों के माध्यम से उनका प्रकटीकरण करता है: ‘यहाँ तुम्हारी माँ है’। उसी प्रकार का प्रकटीकरण हम जॉन 1:29 में देखते हैं, जहाँ जॉन बपतिस्माकर्ता है और उसका प्रकटीकरण यीशु का है। इन घोषणाओं, इसलिए, एक ‘प्रकटीकरण’ या ‘अभिव्यक्ति’ है, वे निर्णायक सत्य हैं, जो किसी भी तरह की भ्रामक प्रकृति से परे हैं। यीशु द्वारा यहाँ प्रकट की गई सच्चाई यह है कि मारिया प्रिय शिष्य की माँ है और इसलिए, चर्च की।

लेकिन इससे अधिक है: जैसा कि हमने स्पष्ट रूप से काना के संकेत की ओर इशारा किया है, जो क्रूस पर अपने पूर्ण प्रतिपूर्ति में हमेशा के लिए पूरा होता है, इसलिए हम कह सकते हैं कि यह ठीक उसी क्रूस से है कि पुत्र अपनी माँ को उस रहस्य के द्वारा प्रवेश करने का कार्य सौंपता है जिसमें प्रेम का क्रूसीकरण है! यह रहस्य हमारे विश्वास का आधार है, चर्च का विश्वास। इस प्रकार, मारिया हमारी माँ है क्योंकि वह पहली थी जिसने प्रतिज्ञाओं के पूरा होने में विश्वास किया, जिसमें क्रूस सबसे रहस्यमय और श्रेष्ठ संकेत है।

शिष्य के लिए, मारिया की मातृत्व का उपहार स्वीकार करना उसकी सुरक्षात्मक मातृत्व को गले लगाना और यह मान्यता करना है कि वह, शब्द के बने मांस के रूप में, हमारी है, हमारे डीएनए में है (हमारे स्वामित्व में से, ठीक उस चीज़ को जो हमें सबसे प्रिय है, जो हमारा सबसे हमारा है)। चौथे इवांजेल के अनुसार, इसायास की भविष्यवाणी के बारे में ‘नई यरूशलेम, अपने बच्चों को सांत्वना देने वाली माँ’ (इसायास 66:13) पूरी हो जाती है मारिया की मातृत्व में, जो चर्च की मातृत्व का चित्र है: चर्च में, जैसे भविष्यवाणी में, बिखरे हुए बच्चे मसीह में एकत्र होते हैं, सभी जो नाजुक विश्वास के माध्यम से मारिया नाज़रे की प्राचीन दुल्हन, जो माँ, बेटी और पत्नी है, के माध्यम से खुलते हैं।

मारिया की मातृत्व हमारे बच्चों के लिए एक एकता का आह्वान होनी चाहिए। यह इवांजेलिस्ट जॉन द्वारा संकेत दिया गया है, जो हमारे दृश्य से ठीक पहले की संदर्भ के माध्यम से करता है कि जूते को नहीं कटाया गया था, जबकि कपड़े फाड़ दिए गए थे (जॉन 19:23-24)। ‘कपड़ों को फाड़ना’ एक प्रतीकात्मक अर्थ रखता है ‘लोगों के बीच विभाजन’, जो ‘अविश्वास’ और ‘भ्रष्टाचार’ के कारण होता है। अपने क्रूस पर अंतिम क्षणों में, मानवता को मारिया की मातृत्व में सौंपते हुए, प्रभु हमें एकता का महत्व याद दिलाते हैं, जो उनके बलिदान से निकलती है और जिसके लिए वे पिता से प्रार्थना करते हैं (जॉन 17:22-23)।

सभी विभाजन जो मानव जाति के बीच एक संकेत हैं, जो एक-दूसरे के प्रतिस्पर्धा की तलाश में हैं, दूसरे की लागत पर, किसी भी तरह से मसीह के प्रेम के उपहार को व्यर्थ बना देते हैं। मारिया में, जो एक संपूर्ण मानवता को गले लगाने वाली एक संकेत है, हम उसे पाते हैं जो हमें एकता की ओर मार्गदर्शन करती है, न कि अंतरों को समाप्त करके, बल्कि भाईचारे में सुलह के एक स्थान के रूप में।

मारिया का स्वर्गारोहण (एक्ट्स 1:12-14): यरूशलेम के संत घाट में प्रार्थना करना

जॉन के इवांजेल में हमें बताया गया है कि जीसस ने हमें अपनी माँ दी है। लुका हमें पहले समुदाय के भीतर एक ‘संवेदनशील’ (लुका इसे स्पष्ट रूप से नहीं कहता है, लेकिन यह स्पष्ट है कि मारिया की उपस्थिति एक माँ की उपस्थिति है, जो शिष्यों से अधिक परिपक्व है) के रूप में पेश करता है, जो समुदाय और समुदाय के लिए प्रार्थना करती है।

आइए हम एक्ट्स के इस छोटे पाठ को पढ़ें: “12 फिर वे एक सप्ताह के दिन, शनिवार को, पहाड़ के नाम से जाने जाने वाले यरूशलेम से लौटे, जो शहर से एक मील दूर है।”जब वे शहर में पहुँचे, तो उन्होंने ऊपरी मंजिल पर जाकर अपनी बैठक की, जहाँ वे आमतौर पर एकत्र होते थे: पीटर और यीशु और जॉन, फिलिप और थॉमा, बार्थोलोम्यू और मैथ्यू, जैकब बेन अलफे, सिमॉन ज़लोती, और जूडा जैकब के पुत्र। 14 वे सभी एकमत से प्रार्थना में लगे थे, साथ ही कुछ महिलाएँ भी थीं, जिनमें मारिया, यीशु की माँ, और उनके भाई शामिल थे।”“कृत्यों का अध्याय 1,14 यीशु की माँ, मारिया का उल्लेख करने वाला एकमात्र आयत है। यह बहुत महत्वपूर्ण है, लेकिन इसे तुरंत अपने तुरंत पास के संदर्भ में और अधिक सामान्य रूप से पहले दो कृत्यों के अध्यायों के संदर्भ में पढ़ना चाहिए, जो सभी पेंटेकोस्ट की आशा और उपहार पर केंद्रित हैं। पहले अध्याय के केंद्र में हमारी आयत 1,12-14 का पाठ है। 12 वें आयत में, हम इस कथा का ज़रिया ज़रूरी स्थान बताते हैं, जो यीशु के उदाहरण से पहले उनकी चढ़ाई (4 वां आयत) के अनुसार यरुशलेम में है। इसके अलावा, ओलिव पहाड़ी से वापस यरुशलेम आना उदाहरण और चढ़ाई (9-11 वीं आयत) के साथ एक स्पष्ट संबंध स्थापित करता है। 13 वीं आयत, इसके बदले, ग्यारह की सूची देती है, जिससे 15-26 वीं आयतों में बारह के समूह के पुनर्निर्माण का मार्ग प्रशस्त होता है। दूसरे अध्याय शुरू होता है उसी समूह (बारह के साथ मारिया) का ज़िक्र करके, जो पेंटेकोस्ट के दिन प्रार्थना में एकत्र होते हैं, जो क्रिस्त के वादों की प्रतीक्षा करते हैं और उनके पूरा होने की उम्मीद करते हैं, जो कुछ दिनों में होने वाला था (1,5)। एक मजबूत और एकीकृत समूह, जिसका विश्वास क्रिस्त के वादों में साझा है और साथ मिलकर प्रार्थना करता है। महिलाओं में, मारिया, यीशु की माँ, एक प्रमुख स्थान रखती हैं।”लेकिन मैरी का संदेश क्या है?
जो कि जॉन ने पहले उसे जीवितों की माँ, मसीह के शरीर की माँ, जो चर्च है, के रूप में पेश किया था, वह पहले ईसाई समुदाय के केंद्र में है, पवित्र आत्मा के उपहार से पुनर्जीवित है। पेंटेकोस्ट के दिन पवित्र आत्मा के उतरने से, तृतीय व्यक्ति त्रिमूर्ति ने अंतिम युग के उदय का संकेत दिया, जब चर्च, ठीक उसी उपहार में, दुनिया के सामने दृश्यमान हो जाती है।
और मैरी की गवाही, उसे आत्मा की उपस्थिति में कैसे प्रस्तुत किया जाता है, प्रार्थना है! प्रार्थना की वर्जिन, अनुभव के समय जैसे कि संदेश में और ‘मैग्निफिकैट’ के गीत में, और उसके जीवन के हर पल में माँ के रूप में, उसकी विशेषता उसके पूरे होने की उदार पेशकश है विश्वास में।

मैरी की प्रार्थना के रूप में एक अनूठा सहयोग: फियात से पेंटेकोस्ट तक (लूक 1:38 से अधिक)

मैरी की प्रार्थना हमें इस पद से स्पष्ट रूप से प्रकट होती है जो अधिकारों (एक्स 1:14) में है, जो पहले से ही चर्च का समय है, एक संयुक्त समुदाय जो क्रिस्ट के नाम पर और पवित्र आत्मा की शक्ति से एकजुट है। लेकिन हम कह सकते हैं कि मैरी को पेंटेकोस्ट की आवश्यकता नहीं थी, उस उपहार (जैसा परंपरा उसे कहती है “द गिफ्ट ऑफ गिफ्ट्स”) पहले से ही उसके “हाँ” की सूचना के साथ काम कर रहा था संदेश के प्रति के एक एंजेल (लूक 1:38)।भगवान के भरोसे में और उसकी इच्छा को पूरा करने में अपनी क्षमता का प्रदर्शन करने से पहले ही उसकी प्रार्थना एक अनूठे तरीके से पिता के उद्धार योजना के साथ सहयोग करती थी। हम इस बात को इसलिए कह सकते हैं क्योंकि हम सभी जानते हैं कि यह कुछ ऐसा नहीं है जो स्वाभाविक रूप से तैयार किया जाता है, ईश्वर पर भरोसा करने और उसकी इच्छा में समर्पित होने की क्षमता।अपनी “नम्र सेवका” विश्वास में, ईश्वर का उपहार उसे जिस तरह से वह शुरू से उम्मीद कर रहा था उसे प्राप्त होता है। वह कहती है, “यहाँ मैं हूँ, मैं प्रभु की सेवका हूँ। मेरे ऊपर तुम्हारा शब्द हो” (लूक 1:38)। ईश्वर के हाथों में अपना पूरा जीवन समर्पित करने का यह विश्वास ईसाई प्रार्थना का मूल और अर्थ है: पूरी तरह से उसके लिए, क्योंकि वह हमारे लिए पूरी तरह से है।पेंटेकोस्ट के दिन, वादे का पवित्र आत्मा सभी शिष्यों पर बहाया गया जो “एक साथ एक ही स्थान पर” (एक्स 2:1) थे और “प्रार्थना में एकमत थे” (एक्स 1:14)। पवित्र आत्मा, जो चर्च को निर्देशित करता है और जीसस ने जो कहा उसे याद दिलाता है (यूहन्ना 14:26), चर्च की प्रार्थना जीवन को आकार देती है। प्रार्थना के माध्यम से, पवित्र आत्मा हमें यूनिक्स के पुत्र के साथ उसकी महिमा में उसकी मानवता से जोड़ता है। इससे हमारी प्रार्थना में माँ के साथ चर्च में संबंध बना रहता है।

मैरी का बचाव के इतिहास में स्थान: *लूमेन जेंटियम* 55 और पुराने और नए नियम में उसकी पूर्वानुमानित छवियाँ

पुराने नियम में मैरी की उपस्थिति के संबंध में, वेटिकन II के परिषद के संक्षिप्त दस्तावेज़ *लूमेन जेंटियम* (प्रकाश के लोग) https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_po.html मैरी की भूमिका को इस प्रकार स्पष्ट करता है:… और मैरी, जिसे हम माता के रूप में प्रशंसा करते हैं, जिसने देवता के पुत्र को जन्म दिया और उसकी सेवा की, पूरे चर्च के लिए एक विशेष स्थान रखती है।…“पुराने और नए नियम की पुस्तकें और सम्मानित परंपरा स्पष्ट रूप से स्वीकार करती हैं कि सुधार की अर्थव्यवस्था में माँ के साथ मसीह की भूमिका और उन्हें हमारे ध्यान में प्रस्तुत करती हैं। पुराने नियम की पुस्तकें उस बचाव के इतिहास का वर्णन करती हैं जिसमें धीरे-धीरे मसीह के इस दुनिया में आने की तैयारी की जाती है; ये प्राचीन दस्तावेज़, चर्च द्वारा पढ़े जाते हैं और बाद के प्रकाशनों के प्रकाश में समझे जाते हैं, मसीह के माता-पिता के रूप में एक महिला की छवि को और अधिक स्पष्ट रूप से उजागर करते हैं, जैसे कि वे पहले पापियों को विजय प्राप्त करने का वादा करते हैं (cf. भजन 3:15). उसी तरह, यह वर्जिन, जो एक पुत्र को जन्म देगी जिसका नाम इमानुएल होगा (cf. आशा 7:14; मैथ्यू 1:22-23), वह स्वयं गरीब और विनम्र लोगों की संख्या में से एक है जो उसके प्रभु के बचाव को विश्वास से स्वीकार करते हैं। अंततः, वह प्रमुख सियोन की पुत्री, जिसने लंबे समय तक वादे की प्रतीक्षा की है, उसे पूरा करती है जब पुत्र ईश्वर का मानव रूप लेता है ताकि अपने मानव के माध्यम से उसे पाप से मुक्ति दिला सके।”

माँ के द्वारा हम एक संपूर्ण महिला का अनुभव करते हैं: बेटी, पत्नी, माँ, वर्जिन. माँ ईश्वर की बेटी है, लेकिन वह एक यहूदी महिला भी है, जो अपने पूर्वजों के विश्वास की विरासत प्राप्त करती है और उसे अपनी श्रद्धा और विश्वास की शक्ति से पूरा करती है।

लेकिन वह एक पत्नी भी है, सिर्फ़ जोसेफ़ की पत्नी नहीं. कना के वाइन के समारोह में, और क्रूस पर, हम उसके भीतर एक पत्नी के संकेत पाते हैं जो अपने मसीह के प्रति विश्वास और प्रेम से भरी है, जो अपने जीवन को समर्पित करती है। वह एक पत्नी का प्रतीक है, लेकिन भी एक व्यक्ति के रूप में चर्च, और प्रत्येक आदमी और महिला जो इस आध्यात्मिक संघ में खुद को खोलते हैं जो मसीह के साथ है। इसलिए, सभी इस्राएली महिलाओं और हमारे जीवन में पाए जाने वाली सभी पत्नियों की मदद से, हम उस सुंदर चेहरे की पुनर्स्थापना करते हैं जो कैंटिका के गीत में महिला के आदर्श में है, लेकिन अधिक वास्तविक रूप से नाज़रेथ की वर्जिन में संक्षिप्त है।

माँ एक साथ पत्नी और वर्जिन है। यह उसकी मानवता की श्रेष्ठता के कारण नहीं है, बल्कि उस अनुग्रह की प्रचुरता और उसके द्वारा विश्वास और पूर्णता के साथ स्वीकार किए जाने के कारण है।

अंत में, माँ सबसे अधिक एक माँ है। हम उसे एक उपहार के रूप में परिभाषित करने का प्रयास करते हैं, जो निश्चित रूप से जीसस है, लेकिन भी पवित्र आत्मा, चर्च, हर व्यक्ति जो अपने जीवन को उसके दिल की माँ की तरह खोलने के लिए तैयार है, ताकि वह हर चीज़ को एक उपहार में बदल सके।

सिमियोन का प्रार्थना करते हुए, माँ अपने जीवन के रूप में एक चोट को स्वीकार करती है, एक गहरी चोट जैसे कि एक खुली चोट: “प्रभु, तुम्हारा शब्द हमारे जीवन में एक चोट की तरह है, भी हमारे दिलों में गहराई तक जाता है यदि हम इसे पूरी तरह से प्रवेश करने देते हैं। हमें साहस देने के लिए देहात करो, ताकि हम जो खोज रहे हैं उसे खोज सकें, और हमें शांति देने के लिए, ताकि हम तुम्हारे प्रेम के गर्मी में ठीक हो सकें।”

एक किशोर जीसस को खोजना मुश्किल था, निश्चित रूप से हमारे समय की परिस्थितियों के अनुसार नहीं। निश्चित रूप से, हम अपने युवाओं की स्थिति के बारे में सोचने का एक अलग तरीका है, लेकिन क्रूस पर उसकी माँ, उसके रक्त से लथपथ, उस अद्वितीय पुत्र को देखती है, जो मानव रूप में खो गया है, एक हिंसक और समझ से परे मृत्यु के कारण। लेकिन वह वहाँ रहती है और जारी रखती है, क्योंकि वह विश्वास करती है और आशा करती है:

हमारे प्रतिक्रियाओं में, हे प्रभु, हमारे साथ मारिया को महसूस कराएं, जो हमें भूलने वाली माँ नहीं, हमारी समझने वाली माँ है, जिसने आपको समझा है। हमें सिखाएं कि कैसे प्रतिदान की सुंदरता को प्रतिक्रिया में सीखें, और जो छोटा होने की विनम्रता जानता है। हमें मारिया को हमारी माँ के रूप में स्वीकार करने दें, हमारा हिस्सा बनकर हमेशा रहे।जीसस की उदय का पूर्वानुमान उसके आत्मा के वादे से जुड़ा है। प्रार्थना में विश्वास रखते हुए, मारिया पहले समुदाय के साथ वादे में विश्वास करती है, हालाँकि वह पहले से ही आत्मा का मंदिर थी। वह हमेशा अपनी प्रार्थना के दिल से अपनी उपस्थिति पूरी और महत्वपूर्ण बनाए रखती है क्योंकि वह उन बच्चों की माँ है जिन्हें बेटा ने उसे सौंपा है।हमें उपहार प्राप्त करने का उपहार और अभी भी संस्कारों के माध्यम से प्राप्त करना है। हे प्रभु, अपने आत्मा की प्रार्थना को हमारे भीतर प्रार्थना करने दें, जैसे कि मारिया ने किया था, जो हमें तुम्हारे जीवन से जीने वाले लोग बनाए, तुम्हारे साथ और तुम्हारे लिए, प्रेम की खुशी में।

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«महिला» शीर्षक जिसका इस्तेमाल जीसस ने कैना (यूहन्ना 2:4) और क्रूस (यूहन्ना 19:26) पर मारिया का संबोधन करते हुए किया था, एक भावनात्मक दूरी का संकेत नहीं है, बल्कि एक धर्मशास्त्रीय नाम है जो उत्पत्ति की महिला (उत्पत्ति 3:15) की याद दिलाता है और सार्वभौमिक आध्यात्मिक मातृत्व की पूर्व संधि का प्रतीक है। Lumen Gentium (नंबर 55) और Redemptoris Mater (जॉन पॉल द्वितीय, 1987) ने मारिया की दिव्य मातृत्व और उसके चर्च के लिए उसके प्रेम के दान के बीच संबंध को और गहरा किया है।

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