Maria di samping salib

Dari Cana hingga SalibPerikop Yohanes 19,25-27 adalah adegan yang luar biasa, yang terinser dalam inti misteri Paskah Kristus. Pentingnya muncul dari kedalaman teks, konteks pada saat itu, dan hubungannya dengan episode Cana. Kita akan memulai dengan yang terakhir.Adegan perjamuan pernikahan (Yohanes 2:1-12) tidak hanya mengumumkan dan memproyeksikan, dalam arti tertentu, adegan Salib, tetapi juga mencapai makna penuh dan mengungkapkan kepadatan yang istimewa. Dua adegan ini, yang ditempatkan di awal dan akhir Injil, sangat penting, bukan hanya untuk memahami figur dan peran Maria, tetapi juga pesan Yohanes secara keseluruhan. Kedua adegan, yang disusun dengan hati-hati, menunjukkan paralelisme yang jelas. Karakter yang sama: Yesus, pada awal dan penyelesaian karya-Nya, Ibu Yesus, para murid, yang diwakili di salib oleh “murid yang dicintai”.Dalam kedua kasus, Virgin tidak disebutkan dengan namanya, tetapi sebagai “Ibu Yesus” dan kemudian sebagai “perempuan”, sebuah gelar yang tidak biasa digunakan oleh anak terhadap ibunya. Dalam kedua bagian, dibicarakan tentang waktu Yesus, yang di Cana belum tiba (lihat Yohanes 2:4) dan di salib sudah lengkap (lihat Yohanes 19:27). Kedua adegan diikuti oleh ungkapan yang sama: “Setelah itu…” (Yohanes 2:12; 19:28), sebuah formula yang mengungkapkan kepentingan besar:– Yohanes 2:12: “Setelah itu”, ada komunitas iman yang berkumpul di sekitar Yesus. – Yohanes 19:27: “Setelah itu”, segala sesuatu telah terselesaikan.Secara umum, dapat dikatakan bahwa jika Cana berada di bawah tanda waktu yang belum tiba, Salib mewakili penyelesaian waktu. Jika di Cana ada “awal”, arketip tanda, di Salib ada tanda yang paling istimewa, pengangkatan Anak Manusia, yang mengungkapkan kemuliaan Allah dan menguatkan iman para murid.Konteks waktu YesusAdegan Yohanes 19,25-27 diterangi oleh perbandingan dengan Cana, tetapi mengungkapkan kedalaman istimewanya dalam konteks langsung “perbuatan” Yesus di salib (Yohanes 19:17-37). Ada lima episode yang membentuk fase terakhir dari penebusan:1. Penyaliban (Yohanes 19:17-24) 2. Perbincangan tentang pakaian-Nya (Yohanes 19:23-24) 3. Penusukan sisi-Nya (Yohanes 19:31-37) 4. Kematian-Nya (Yohanes 19:25-27) 5. Penghentian tubuh-Nya (Yohanes 19:38-42)

• Pengukiran judul pada salib (ayat 19-22)
• Pembagian pakaian (ayat 23-24)
• Kata-kata untuk ibu dan murid (ayat 25-27)
• Pelaksanaan tugas yang diwanti-wanti oleh Bapa (ayat 28-30)
• Pembukaan sisi-Nya (ayat 31-37).

Peristiwa dalam narasi kita, seperti yang terlihat, berada di pusat peristiwa tertinggi pada saat Yesus, semuanya sangat simbolis dan memiliki pentingnya teologis yang luar biasa. Penting untuk menekankan kesatuan yang mendalam dari adegan-adegan ini dan signifikansi mereka, karena penginjil menyajikannya sebagai pemenuhan misterius dari Kitab Suci.

Mereka tidak dapat dibaca pada tingkat fenomena atau permukaan, tetapi harus dipahami sebagai pengungkapan paska definitif. Seolah-olah dalam episode kita ada adegan pengungkapan, di mana identitas sejati ibu Yesus dan murid yang dicintai terungkap. Meskipun ada orang lain yang hadir, di tengah adegan salib berdiri tiga tokoh utama, sebagaimana yang diamati:

• Yesus, yang dalam kemahiran-Nya sebagai Putra Manusia yang terangkat di salib, menyampaikan pengungkapan tertinggi dan memberikan instruksi terakhir-Nya.
• Ibu-Nya, yang, berbeda dengan peristiwa di Kana, tidak berbicara, tetapi berada di pusat perhatian sebagai penampung utama kehendak Putra-Nya. Dia disebut empat kali sebagai ibu Yesus, sekali sebagai ibu murid, dan sekali sebagai “perempuan.”
• Murid itu, yang meskipun tidak disebutkan awalnya di antara mereka yang berada di dekat salib, kemudian diidentifikasi, sebagai Maria, sebagai penerima anugerah dari Guru-Nya.

Dari sudut pandang frekuensi, figur yang paling ditekankan adalah ibu. Dia pertama kali muncul sebagai ibu Yesus, tetapi juga sebagai perempuan, ibu murid. Murid itu, pada gilirannya, bukan hanya seseorang yang mengikuti Guru-Nya dan dicintainya, tetapi karena itu, juga putra dari “perempuan.”

Murid yang DicintaiSeperti selalu dalam Injil Yohanes, dan terutama dalam adegan-adegan Penderitaan ini, kita tidak boleh membatasi pemahaman kita hanya pada tingkat materi dan permukaan dari pesan. Adegan di Yohanes 19,25-27 tidak hanya mewakili tindakan kepedulian keluarga terhadap ibu yang ditinggalkan, seperti sering diklaim, terutama dalam konteks non-Katolik. Ini bertentangan dengan teks, yang lebih menekankan pada kehadiran dan peran ibu (“Ibu, inilah anak-Mu“), dan kemudian, sebagai akibatnya, menyerahkan ibu kepada murid. Selain itu, hubungan antara mereka bukan dari alam, tetapi dari generasi menurut Roh.

Siapa murid itu?

Dia adalah seseorang dan sekaligus simbol

Kata-kata Yesus yang secara kaku diangkat di kayu salib memiliki makna yang sama dengan yang diucapkan-Nya kepada Bapa dalam doa imam Yohanes 17,20ss: “Bukan hanya untuk mereka, tetapi juga untuk mereka yang percaya kepada-Ku melalui kata-Ku…” Murid yang dicintai mengekspresikan “jenis murid“: pria iman, saksi salib, “putra dari ibu Yesus“, atau perwakilan murid-murid yang, dengan posisi mereka terhadap Tuhan, juga menjadi saudara Yesus (20,17).

Perhatikan bahwa murid dalam teks kita disebutkan tiga kali (ayat 26-27) dan selalu dengan artikel tentu, dengan penekanan: murid yang dicintai mewakili semua orang yang percaya dan menerima Yesus. Mereka membentuk bangsa baru Allah: komunitas orang yang dibebaskan oleh korban Domba Allah, tulang-tulangnya tidak boleh patah (lihat ayat 33-36). Gereja yang lahir dari darah dan air yang mengalir dari sisi Penebus (ayat 34), Eva baru yang berasal dari sisi Adam baru yang terlelap di kayu salib.

Wanita, sebagai konsekuensi, adalah ibu dari murid dan murid-murid, dari komunitas semua orang yang tersebar dan untuk siapa Yesus mati. “Karena Ia harus mati… untuk mengumpulkan dalam satu kesatuan anak-anak Allah yang tersebar” (Yohanes 11,51s). Dalam pemikiran Kitab Suci Lama, anak-anak Allah yang tersebar adalah anak-anak Israel yang diasingkan di antara bangsa-bangsa karena dosa-dosa mereka (lihat terutama Ulangan 4,25-27. 28,62-66. 30,1-4).

Tuhan, yang telah menyebarkan mereka di antara bangsa-bangsa, jauh dari tanah mereka, akan membawa mereka kembali ke tanah dan rumah mereka. Dia akan membuat mereka menjadi satu bangsa dari kerajaan-kerajaan yang terpecah Israel dan Yehuda, dan keturunan Daud akan menjadi gembala mereka (lihat Ez 34, 23-24. Ez 37,24). Dia akan membuat perjanjian baru dengan mereka, yang diantara mereka akan menjadi seorang “hamba” yang misterius dari Allah (lihat Is 42,6. 49,8), yang akan memberikan hidupnya sebagai tebusan bagi banyak orang (lihat Is 53,10s). Semua bangsa kemudian akan datang dan berkumpul di Yerusalem, yang akan menjadi ibu dari banyak anak (lihat Is 49,19-20. 60,1-9. Tb 32,12s).Sebagai istri Allah yang ditinggalkan karena ketidaksetiaan dan dirampas anak-anaknya, dia akan melihat kembalinya Tuhan dan menerima dalam tembok-temboknya keturunan yang tak terhitung. Ini akan menjadi kehamilan yang luar biasa dan universal. Kota dan rakyat sering diwakili oleh simbol seorang wanita, istri dan ibu, dan dengan gelar “putri Zion“, diundang untuk bersukacita setelah penderitaan yang besar, dengan pembebasan dan kembalinya anak-anaknya. Di mata generasi Kristen pertama, ibu Yesus menjadi wujud ideal dari ‘putri Zion’. Dalam dirinya, sebagai pribadi, matang secara luar biasa panggilan Zion-Yerusalem dan seluruh Israel, bangsa Perjanjian.Dalam konteks ini, murid yang dicintai mewakili semua orang yang dibebaskan, dan Maria, wanita-putri Zion, melambangkan komunitas Perjanjian, ibu dari anak-anak Allah yang dulu tersebar dan sekarang bersatu dalam kesatuan. Maria bukan hanya figur dari putri Zion kuno, di mana janji-janji yang gemilang hanya terwujud secara parsial dan sementara. Ibu Yesus membuka, sebagai panen pertama, panggilan dari Zion baru, komunitas Perjanjian Baru, ibu dari semua murid Tuhan. Tepat karena Dia adalah Ibu Kristus, “pembuka dari banyak saudara” (Rom 8,29).Maria adalah ibu dari semua mereka yang lahir kembali melalui iman pada Anak. Keibuan-Nya, yang dimulai dengan kelahiran Yesus, mencapai kesempurnaan di Kalvari. Seperti yang terlihat, episode dalam Yohanes 19, 25-27 melampaui sekadar adegan rumah tangga, atau tindakan kasih sayang anak dari Yesus.Pengambilan ibuDi hadapan keibuan yang ini, karunia yang mengungkapkan Guru, murid itu diundang untuk mengambil sikap iman, pengikatan vital, dan keputusan yang berasal dari kedalaman kebebasan: keputusan yang bebas, namun tidak opsional. Murid yang dicintai tidak dapat menolak hadiah dari Tuannya. Penerimaan ibu adalah salah satu ciri dari murid sejati Kristus. Dan “dari saat itu” (ayat 27), murid itu menerimanya dalam hidupnya sendiri.Waktu penerimaan ibu, yang bukan sekadar indikasi kronologis, tetapi momen teologis, bertepatan, dan bermakna besar, dengan waktu Yesus yang telah tiba. Ungkapan “setelah itu“, dengan mana dimulai ayat berikutnya (ayat 28), bukan sekadar rumus transisi, tetapi bertujuan menekankan hubungan yang erat antara apa yang terjadi sebelumnya dan yang akan datang. “Setelah itu“, akibatnya, Yesus, mengetahui bahwa segala sesuatu telah selesai, agar terpenuhi tulisan, berkata…” (ayat 28).Seperti yang dapat kita lihat, ini adalah bahasa yang sangat formal, khas gaya Yohanes, yang menempatkan episode kita di puncak waktu yang ditetapkan oleh Bapa, dan sebagai cap karya penyelamat. Dengan pengungkapan Maria sebagai ibu orang-orang beriman dan penerimaannya oleh murid, karya Yesus lengkap. Ini adalah pandangan yang megah dan agung yang muncul dari kedalaman Injil Yohanes.Genius Origen (m. 254) telah merasakan hal ini: baginya, tidak ada yang dapat memahami makna Injil IV tanpa membungkus diri pada dada Yesus dan menerima Maria dari Yesus sebagai ibu. Terang dari episode Maria di Kalvari juga menjelaskan tanda misterius di Kana. Kita dapat memahami makna pernikahan dan waktu, serta peran wanita itu dalam kehidupan murid-murid Tuhan dengan lebih baik.Pelajari lebih dalam: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Aparisi Mariana, dan Pasca-Gradus dalam Mariologi.Baca lebih lanjut: Ensiklik Redemptoris Mater dari Paus Yohanes Paulus II, tentang Maria di Kalvari dan partisipasinya dalam misteri penebusan Anak.

Pasca-Sarjana di Mariologi

Ingin mendalami pengetahuan Anda tentang Mariologi? Kenali Program Pasca Sarjana Mariologi dari Locus Mariologicus – sebuah pendidikan akademik yang menggabungkan ketatasan teologis, kehidupan spiritual, dan tradisi hidup Gereja.

Daftar atau pelajari lebih lanjut →

Apakah Anda ingin mempelajari mariologi secara serius?

Artikel ini berasal dari karya-karya di perpustakaan Locus Mariologicus. Program Pascasarjana Mariologi membawa Anda ke sumber yang sama, dengan bimbingan akademik: Alkitab, Para Bapa Gereja, dan Magisteri, dari dogma pertama hingga isu-isu kontemporer.

Pelajari Pascasarjana Mariologi