Марія біля хреста

Зверніть увагу, що в нашому тексті учня згадують тричі (vv. 26-27) і завжди з визначним артиклем, наголошуючи: “улюблений учень” представляє всіх тих, хто повірив і прийняв Ісуса. Вони складають “новий народ Бога“: спільноту “визволених” від жертви Агнця, кістки якого не слід ламати (пор. vv. 33-36). “Церква“, народжена з крові та води, що вилилися з боку Спасителя (в. 34), нове Єва, витягнуте з боку нового Адама, що спав на хресті.

Жінка, отже, як наслідок, є матір’ю учня та учнів, спільноти всіх тих, хто був розсіяний і заради кого Ісус помер. “Бо було необхідне, щоб Він помер… щоб зібрати в єдність розсіяних синів Бога” (Йо 11,51с). У думці Старого Завіту розсіяні сини Бога — це діти Ізраїлю, вигнані серед народів через свої гріхи (пор. особливо Дт 4,25-27. 28,62-66. 30,1-4).Господь, Який розсіяв їх серед народів, далеко від своєї землі, поверне їх до своєї землі та до свого дому. Він зробить з них один народ із розділених королівств Ізраїлю та Юди, а нащадок Давида буде їхнім пастором (пор. Ез 34, 23-24; Ез 37, 24). Він укладе з ними новий завіт, посередником якого буде таємничий «слуга» Божий (пор. Іс 42, 6; 49, 8), який віддасть своє життя як викуп для багатьох (пор. Іс 53, 10). Тоді всі народи прийдуть і зіб’ються в Єрусалимі, який стане матір’ю численних дітей (пор. Іс 49, 19-20; 60, 1-9; Тб 32, 12).Вже дружина Божа, залишена через свою невірність і позбавлена дітей, побачить повернення Господа і прийме в свої стіни нащадків, яких не можна порахувати. Це буде дивовижне та універсальне материнство. Місто та народ часто позначаються символом жінки, дружини та матері, і з назвою «дочка Сіону», запрошеної радіти після великих страждань з порятунком та поверненням своїх дітей. Для першої християнської генерації мати Ісуса відповідала ідеальному втіленню «дочки Сіону». В ній, як окремій особі, досконало дозрівала покликання Сіону-Єрусалиму та всього Ізраїлю, народу Альянсу.У цьому контексті улюблений учень представляє всіх визволених, а Марія, дочка Сіону, символізує спільноту Альянсу, мати дітей Божих, колись розсіяних, а тепер об’єднаних в єдності. Марія не лише фігура старої дочки Сіону, в якій блискучі обітниці здійснилися лише частково та тимчасово. Мати Ісуса відкриває, як первиниці, покликання нової Сіони, спільноти Нового Завіту, мати всіх учнів Господа. Саме тому, що вона Мати Христа, «першороджений серед багатьох братів» (Рим 8, 29).Марія — мати всіх тих, хто відродився вірою в Сина. Її материнство, що розпочалося з народження Ісуса, досягає своєї повноти на Голготі. Як видно з епізоду в Івана 19, 25-27, це не просто домашня сцена чи акт батьківської турботи з боку Ісуса.Прийняття матеріПеред обличчям такої материнства, дарування від Майстра, учень покликаний прийняти позицію віри, життєвого відданості та рішення, що походить з глибин його свободи: свобода, але не обов’язковість. Улюблений учень не може відмовити дару свого Господа. Прийняття матері є одним із ознак справжнього учня Христа. І “з того часу” (в. 27), учень прийняв її у своє життя.Час прийняття матері, який не є просто хронологічною вказівкою, а теологічним моментом, збігається з виконанням часу Ісуса. Вираз “після цього“, з яким починається наступний вірш (в. 28), не є простою формулою переходу, а наголошує на тісному зв’язку між тим, що сталося раніше, і тим, що слідує. “Після цього“, внаслідок цього, Ісус, знаючи, що все виконано, для того, щоб сповнитися Писання, сказав…” (в. 28).Як можна помітити, це особливо урочиста мова, характерна для стилю Івана, що ставить наш епізод на вершину часу, встановленого Батьком, і як печать на завершенні спасительної роботи. З цією нинішньою розкриттям Марії як матері вірних і її прийняття учнем, робота Ісуса завершується. Це дивовижні та величні бачення, що випливають з глибин Євангелія від Івана.Геніальність Орігена (м. 254) вже відчула це: для нього ніхто не може зрозуміти сенс Четвертого Євангелія, не схилившись над грудьми Ісуса і не прийнявши від Нього Марії як матері. У світлі епізоду Марії біля хреста також пояснюється таємничий знак у Кані. Ми можемо краще зрозуміти значення весіль і часу, а також роль цієї жінки в житті учнів Господа.Глибше вивчення: досліджуйте Мариологію, Теологію маріану, Апаріції Марії та Пост-гр. вивчення з Мариології.Дослідіть Redemptoris Mater від Папи Івана Павла II про Марія біля хреста та її участь у спасительному таємниці Сина.