Maryja przy krzyżu

Zwróć uwagę, że uczeń jest wspomniany trzy razy (w w. 26-27) w naszym tekście i zawsze z artykułem określonym, naciskając: “uczeń ukochany” reprezentuje wszystkich, którzy uwierzyli i przyjęli Jezusa. Oni tworzą “nowy lud Boży”: społeczność “wykupionych” przez ofiarę Baranka, którego kości nie powinny być złamane (por. w. 33-36). “Kościół” narodzony z krwi i wody, które wypłynęły z boku Zbawiciela (w. 34), nowa Ewa wyjęta z boku nowego Adama, który spał na krzyżu.

Z tego powodu kobieta jest matką ucznia i uczniów, wspólnoty wszystkich rozproszonych, za których Jezus umarł. “Bo było konieczne, aby On umarł… aby zebrać w jedność rozproszonych synów Bożych” (J 11,51s). W myśl Starego Testamentu, rozproszone dzieci Boże to rozproszone synowie Izraela, wygnani między narody z powodu swoich grzechów (por. szczególnie Dz 4,25-27. 28,62-66. 30,1-4).Panie, który rozproszył ich wśród narodów, oddalając od ich ziemi, sprowadzi ich z powrotem do ich kraju i domu. Zrobi z nich jeden lud z rozproszonych królestw Izraela i Judy, a potomkiem Dawida będzie ich pasterz (por. Ez 34,23-24; Ez 37,24). Ustanowi z nimi nową umowę, której pośrednikiem będzie tajemniczy „sługa” Boga (por. Iz 42,6; Iz 49,8), który ofiaruje swoje życie jako okup dla wielu (por. Iz 53,10s). Wszystkie narody wtedy przybędą i zgromadzą się w Jerozolimie, która stanie się matką niezliczonych dzieci (por. Iz 49,19-20; Iz 60,1-9; Tob 32,12s).Już jako żona Boga, porzucona z powodu niewierności i pozbawiona dzieci, zobaczy powrót Pana i w swoich murach przyjmie potomstwo, którego nie można policzyć. Będzie to niezwykła i uniwersalna macierzyństwo. Miasto i lud często są przedstawiane symbolem kobiety, żony i matki, z tytułem „córka Syjonu”, zaproszona do radości po wielkim cierpieniu, z powodu odkupienia i powrotu swoich dzieci. W oczach pierwszych chrześcijan, matka Jezusa stanowiła idealne uosobienie „córki Syjonu”. W niej, jako osobie indywidualnej, dojrzała wzorowo powołanie Syjonu-Jerozolimy i całego Izraela, ludu Przymierza.W tym kontekście, ukochany uczeń reprezentuje wszystkich odkupionych, a Maria, kobieta-córka Syjonu, symbolizuje wspólnotę Przymierza, matka dzieci Bożych, kiedyś rozproszonych, a teraz zjednoczonych. Maria nie jest jedynie figurą dawnej córki Syjonu, w której obiecane chwały spełniły się tylko częściowo i tymczasowo. Matka Jezusa otwiera, jako pierwsze owoce, powołanie nowej Syjonu, wspólnoty Nowego Przymierza, matka wszystkich uczniów Pana. Dokładnie dlatego, że jest Matką Chrystusa, „pierwszego z wielu braci” (Rom 8,29).Maria jest matką wszystkich tych, którzy odrodzili się w wierze w Syna. Jej macierzyństwo, które rozpoczęło się przy narodzinach Jezusa, osiąga pełnię na Kalwarii. Jak widać, scena z Jana 19, 25-27 wykracza daleko poza zwykłą scenę domową, akt opiekuńczy Jezusa.Przyjmowanie matkiPrzed taką macierzyństwem, darem objawionym przez Mistrza, uczeń jest wezwany do przyjęcia postawy wiary, do życiowego przywiązania i decyzji rodzącej się z głębi jego wolności: wolna, lecz nie fakultatywna decyzja. Uczennik ukochany nie może odrzucić daru od Pana. Przyjęcie matki jest jednym z cech prawdziwego ucznia Chrystusa. I “od tej pory” (w. 27), uczeń przyjął ją do swojego życia.Godzina przyjęcia matki, która nie jest tak bardzo wskazówką chronologiczną, ale momentem teologicznym, zbiegła się z wypełnieniem godziny Jezusa. Wyrażenie “po tym” (w. 28), z którym zaczyna się następny werset, nie wydaje się prostą formułą przejściową, ale ma na celu podkreślić bliską więź między tym, co nastąpiło wcześniej, a tym, co następuje. “Po tym“, w konsekwencji, Jezus, wiedząc, że wszystko jest gotowe, aby spełnić Pisma, powiedział…” (w. 28).Jak widać, jest to język szczególnie godny, charakterystyczny dla stylu Jana, który umieszcza naszą scenę na szczycie godziny ustanowionej przez Ojca i jako pieczęć dzieła zbawczego. Dzięki obecnej objawieniu Marii jako matki wiernych i jej przyjęciu przez ucznia, dzieło Jezusa zostaje ukończone. Są to wspaniałe i wielkie wizje, które wyłaniają się z głębi Ewangelii Jana.Geniusz Orygenesa (zm. 254) już wtedy to dostrzegł: dla niego nikt nie może zrozumieć znaczenia IV Ewangelii bez pochylenia się nad piersią Jezusa i przyjęcia Marii od Jezusa jako matki. W świetle sceny Marii przy krzyżu, również wyjaśnia się tajemniczy znak z Kana. Możemy lepiej zrozumieć znaczenie wesel i godziny, jak również rolę tej kobiety w życiu uczniów Pana.Głębiej zgłębiaj swoją wiedzę: badaj Mariologię, Teologię Marianę, Aparicje Maryjne i Podyplom w Mariologii.Przeczytaj Redemptoris Mater papieża Jana Pawła II o Marii przy krzyżu i jej udziale w tajemnicy zbawczej Syna.