Maria bên thập giá

Lưu ý rằng học trò trong đoạn văn này được nhắc đến ba lần (v. 26-27) và luôn được nhấn mạnh bằng từ định nghĩa: học trò yêu dấu đại diện cho tất cả những người tin và đón nhận Chúa Giêsu. Họ tạo thành “nhân dân mới của Thiên Chúa“: cộng đồng của “những người được giải thoát” bởi hy sinh của Lời Thiên Chúa, xương của Ngài không được gãy (x. v. 33-36). “Giáo hội” được sinh ra từ máu và nước chảy từ bên trong Đấng Cứu Thế (v. 34), là Eva mới từ bên trong Adam mới đang ngủ trên thập tự giá.

Theo đó, người phụ nữ là mẹ của học trò và của tất cả những học trò, cộng đồng của những người bị phân tán và vì những người đó mà Chúa Giêsu đã chết. “Vì điều cần thiết là Ngài phải chết… để thu thập lại trong sự thống nhất những con cái bị phân tán của Thiên Chúa” (Gioan 11,51t). Trong tư duy của Kinh Thánh Cũ, những con cái bị phân tán của Thiên Chúa là những người con Israel bị lưu đày giữa các quốc gia vì tội lỗi của họ (x. đặc biệt là Xuất 4,25-27. 28,62-66. 30,1-4).Chúa sẽ mang những người đã bị rải rác giữa các dân tộc, xa cách quê hương, trở về quê hương và nhà của họ. Ngài sẽ làm cho họ thành một dân tộc từ những vương quốc bị chia cắt của Israel và Judah, và một hậu duệ của David sẽ là người chăn dắt họ (xem Ez 34, 23-24; Ez 37, 24). Ngài sẽ lập một hiệp ước mới với họ, có một “hiền nhân” của Thiên Chúa làm trung gian (xem Is 42, 6; 49, 8), người sẽ dâng cuộc đời mình như một chuộc cho nhiều người (xem Is 53, 10). Tất cả các dân tộc sẽ đến và tụ họp tại Jerusalem, nơi sẽ trở thành mẹ của vô số con cái (xem Is 49, 19-20; 60, 1-9; Tb 32, 12).Đã từng là vợ của Thiên Chúa, bị bỏ rơi do sự bất trung và mất đi con cái, bà sẽ thấy sự trở lại của Chúa và đón nhận trong bức tường thành của mình một hậu duệ không thể đếm được. Đó sẽ là một sự sinh sản kỳ diệu và phổ quát. Thành phố và dân tộc thường được biểu thị bằng hình ảnh của một người phụ nữ, vợ và mẹ, và với danh hiệu “con gái của Siyon“, được mời vui mừng sau những đau khổ to lớn với sự chuộc tội và sự trở về của con cái. Đối với thế hệ Kitô giáo đầu tiên, mẹ của Chúa Giêsu thể hiện như là hiện thân lý tưởng của “con gái của Siyon“. Trong bà, như một cá nhân, sự kêu gọi của Siyon-Jerusalem và toàn thể Israel, dân của Hiệp ước, đã trưởng thành một cách mẫu mực.Trong bối cảnh này, môn đệ yêu dấu đại diện cho tất cả những người được cứu rỗi, và Maria, người con gái của Siyon, tượng trưng cho cộng đồng của Hiệp ước, là mẹ của con cái Thiên Chúa từng bị tán lạc và giờ đây được đoàn tụ trong sự thống nhất. Maria không chỉ là hình ảnh của người con gái Siyon cũ, nơi những lời hứa tuyệt vời chỉ được thực hiện một cách một phần và tạm thời. Mẹ của Chúa Giêsu khởi đầu, như những trái đầu mùa, sự kêu gọi của Siyon mới, cộng đồng của Hiệp ước Mới, là mẹ của tất cả các môn đệ của Chúa. Chính vì là Mẹ của Chúa Kitô, “người con đầu lòng giữa nhiều anh em” (Rom 8, 29).Maria là mẹ của tất cả những ai được tái sinh bằng đức tin vào Con Thiên Chúa. Sự mẹ lành của bà, bắt đầu từ khi Chúa Giêsu ra đời, đạt đến sự trọn vẹn trên thập tự giá. Như vậy, đoạn Kinh Thánh Gioan 19, 25-27 không chỉ đơn thuần là một cảnh gia đình, một hành động chăm sóc của Chúa Giêsu, mà sâu sắc hơn thế.Sự đón nhận của mẹTrước sự mẹ lành này, một món quà tiết lộ của Đấng Thầy, môn đệ được kêu gọi nắm lấy một thái độ đức tin, một sự gắn bó sinh tồn và một quyết định từ sâu thẳm tự do: một quyết định tự do nhưng không tùy tiện. Môn đệ được yêu thương không thể từ chối món quà của Chúa. Sự chấp nhận mẹ là một trong những đặc điểm của môn đệ chân chính của Chúa Kitô. Và “từ đó”, như câu 27 nói, “môn đệ đã nhận mẹ vào cuộc đời mình”.Thời điểm chấp nhận mẹ, không chỉ là một chỉ dấu thời gian, mà là một khoảnh khắc thần học, có ý nghĩa to lớn, trùng hợp với thời điểm hoàn thành của Chúa Giêsu. Từ ngữ “sau đó” (câu 28) không chỉ là một công thức chuyển tiếp, mà muốn nhấn mạnh mối liên hệ chặt chẽ giữa những gì đã xảy ra trước và sau. “Sau đó”, theo hậu quả, “Giêsu biết mọi việc đã hoàn tất, để thực hiện theo ý viết: ‘Này, Con đã giao nhiệm vụ cho các ngươi’…” (câu 28).Như vậy, ngôn ngữ đặc biệt trang trọng này, đặc trưng cho phong cách Gioan, đặt đoạn Kinh Thánh này lên đỉnh cao của thời điểm được Thiên Chúa Cha định sẵn, và là dấu ấn của công việc cứu chuộc. Với sự hiện ra của Maria như mẹ của các tín hữu và sự đón nhận bà bởi môn đệ, công việc của Chúa Giêsu hoàn thành. Đây là những quan niệm tuyệt đẹp và cao cả từ Phúc Âm Gioan.Thiên tài của Origen (m. 254) đã nhận ra điều này: theo ông, không ai có thể hiểu được ý nghĩa của Phúc Âm thứ tư nếu không quỳ xuống trước ngực Chúa Giêsu và nhận Maria từ Chúa như mẹ. Nhờ đoạn Kinh Thánh về Maria ở thập tự giá, chúng ta cũng hiểu rõ hơn về dấu chỉ bí ẩn tại Canha. Chúng ta hiểu rõ hơn về ý nghĩa của các lễ hội và thời điểm, cũng như vai trò của người phụ nữ trong cuộc sống của các môn đệ Chúa.Hãy mở rộng nghiên cứu của bạn: khám phá Mariologia, Thần học Mariana, các Hiện ra của Đức Mẹ và Chương trình Sau Tiến sĩ về Mariologia.Đọc tài liệu của Giáo hoàng Gioan Phaolô II, “Redemptoris Mater” (1987), về Đức Mẹ ở thập tự giá và sự tham gia của bà vào bí ẩn cứu chuộc của Con Thiên Chúa.