Pengawal Redemptor: Penjaga Redentor dari Paus Yohanes Paulus II
Redemptoris custos («pengawal Redentor») adalah ekzoritasi apostolik tentang Santo Yusuf yang ditandatangani oleh Paus Yohanes Paulus II pada 15 Agustus 1989, pada peringatan 100 tahun ensiklik Quamquam pluries dari Paus Leo XIII. Dokumen Gereja yang paling komprehensif yang pernah ditulis tentang suami Maria: dalam 32 paragraf, Paus mengemukakan sosok dan misi Santo Yusuf dalam kehidupan Kristus dan Gereja, membahas pernikahan sejati dengan Perawan, keaslian paternitas atas Yesus, pekerjaan sebagai tukang kayu, keheningan kontemplatif, dan patronase atas Gereja universal. Bagi mereka yang mencari ajaran magisterial tentang Santo Yusuf, tempat awal mereka harus dimulai di sini.
Konteks dan Waktu: Seratus Tahun dari Quamquam pluries
Ekzoritasi ini lahir dari peringatan ulang tahun yang spesifik. Pada 15 Agustus 1889, Paus Leo XIII menerbitkan ensiklik Quamquam pluries, dokumen josefina paling padat abad ke-19, yang meminta perantaraan Santo Yusuf pada masa-masa sulit bagi Gereja. Sebelumnya, Paus Pius IX telah mendeklarasikan Yusuf sebagai “Patron Gereja Katolik” melalui dekrit Quemadmodum Deus pada 8 Desember 1870. Seratus tahun setelah Paus Leo XIII, Paus Yohanes Paulus II melanjutkan dan memperdalam garis magisterial ini dengan cara yang baru, yang terkonsep dalam judulnya sendiri: Yusuf adalah, sebelum segala sesuatu, pengawal Redentor, pria yang Tuhan percayakan pengawasan atas Putranya.
Sejak paragraf pertama, Paus menempatkan Yusuf di jantung misteri Inkarnasi:
Ia berpartisipasi dalam misteri ini, sebagai tidak ada orang manusia lain selain Maria, Ibu Kata yang Diterapkan, dalam peristiwa keselamatan yang sama dan menjadi penerima kasih yang sama (Redemptoris custos, n. 1).
Ini adalah argumen struktural seluruh dokumen: setelah Maria, tidak ada yang lebih dekat dengan misteri Kristus daripada Yusuf. Paus Yohanes Paulus II menjelaskan kedekatan ini: “Dari misteri ilahi ini, bersama Maria, Yusuf adalah penerima pertama. Bersama-sama dengan Maria – dan juga dalam kaitan dengan Maria – ia berpartisipasi pada tahap tertinggi dari pengungkapan diri Allah dalam Kristus” (n. 5).
Struktur Ekzoritasi
Teks ini disusun dalam pengantar (n. 1) dan enam bab:
- Konteks Injil (nn. 2-3): Pengumuman malaikat kepada Yusuf dan pernikahan dengan Maria.
- Penghantaran Misteri Tuhan (nn. 4-16): Iman Yusuf dan kehadirannya dalam misteri masa kanak-kanak Yesus.
- Pria Adil – Suami (nn. 17-21): Keheningan, keadilan, dan keaslian paternitas.
- Kerja sebagai ekspresi cinta (nn. 22-24): Tukang kayu Nazaret dan Injil Kerja.
- Primus inter pares dalam kehidupan batin (nn. 25-27): Kontemplasi tersembunyi di balik tindakan.
- Patronus Gereja zaman kita (nn. 28-32): Relevansi patronase Yusuf.
Pernikahan sejati dengan Maria
Pilar teologis pertama dari eksortasi ini adalah ikatan sponsal. Paus Yohanes Paulus II menyatakan tanpa ragu: “Seperti yang dapat disimpulkan dari teks-teks Injil, pernikahan dengan Maria adalah dasar hukum dari keayahan Joseph. Allah memilih Joseph sebagai suami Maria untuk memastikan perlindungan ayah kepada Yesus, agar Ia menjadi bagian dari keturunan Daud dan memiliki ayah menurut hukum” (n. 7). Pernikahan Joseph bukan sekadar pertunjukan, tetapi jalan yang dipilih Allah untuk memasukkan Anak-Nya ke dalam keturunan Daud dan memberinya ayah menurut hukum.
Dengan menerima Maria di rumahnya, Joseph menerima segala sesuatu yang terjadi padanya: “Dia menerima-Nya dengan seluruh misteri kebaruan ibu-Nya; Dia menerima-Nya dengan Anak yang akan datang ke dunia melalui karya Roh Kudus: Dia menunjukkan kesediaan kehendak, serupa dengan kesediaan Maria, untuk apa yang diminta Allah melalui utusannya” (n. 3). Paus bahkan membandingkan tindakan Joseph dengan firman Maria di Pengumuman: Joseph tidak menjawab pengumuman malaikat dengan kata-kata seperti Maria, tetapi “menuruti perintah malaikat Tuhan dan menerima istrinya”, dan dalam tindakan ini, tulis Paus Yohanes Paulus II, ia menunjukkan “kepatuhan iman yang murni” (n. 4, dengan referensi pada Rom 1:5). Sim pernikahan Joseph selaras dengan simnya terhadap rencana Allah: figur tukang kayu tidak dapat dipisahkan dari hubungannya dengan Perawan.
Ayahhood Joseph, “penjaga keselamatan”
Di atas dasar sponsal ini berdiri tesis yang paling diperdebatkan dan paling kaya dalam dokumen ini, yaitu tentang ayahhood sejati Santo Joseph. Pada n. 21, Paus Yohanes Paulus II menolak pandangan minimalis:
“Di dalamnya, Joseph adalah ayah: namun, bapaan-Nya bukan hanya ‘terlihat’, atau hanya ‘pengganti’; tetapi sepenuhnya otentik dalam bapaan manusia, dan dalam misi bapaan di dalam keluarga” (Redemptoris custos, n. 21).
Yosep tidak menghasilkan Yesus, namun ia adalah ayah dalam arti sejati, bukan karena fiksi hukum atau sekadar penampilan. Tanda Alkitab dari keayahannya adalah pemberian nama: et vocavit nomen eius Iesum, “dan ia menamai namanya Yesus” (Mt 1:25, dalam Vulgata Baru). Melalui perintah malaikat, Yosep menamai Juruselamat: dengan mempercayakan tindakan ini, nasihat itu sendiri menunjukkan bahwa Allah mempercayakan kepadanya tanggung jawab seorang ayah di atas Anak Maria (n. 3). Oleh karena itu, dokumen tersebut dapat menyatakan bahwa Yosep “disebut oleh Allah untuk melayani secara langsung kepada Orang dan misi Yesus, melalui pengembalian paternitasnya”: dengan demikian ia “berpartisipasi dalam misteri besar Pembaruan, ketika waktu telah mencapai kepenuhannya”, dan benar-benar menjadi “penyelamat” (n. 8). Dalam paragraf yang sama, Paus Yohanes Paulus II mengutip pernyataan yang menggetarkan dari Paus Leo XIII: atas ketetapan ilahi, Yosep menjadi pengawal Anak Allah, yang berarti “Kata Allah harus tunduk kepada Yosep, ia harus mematuhi dan memberikan kehormatan serta penghormatan yang layak diberikan kepada orang tua” (n. 8, mengutip Quamquam pluries).
Orang Adil dan Kesilencaan yang Berbicara
Injil mendefinisikan Yosep dengan satu kata: “orang adil” (Mt 1:19), iustus dalam Vulgata Baru. Dalam arti Alkitab, orang adil bukan hanya orang yang jujur, tetapi orang kudus yang utuh yang mendengarkan dan mematuhi. Paus Yohanes Paulus II membaca keadilan ini melalui kesilencaan Yosep, dari mana Injil tidak mencatat satu kata pun yang diucapkan olehnya:
Namun, kesilencaan Yosep memiliki kelucutan yang istimewa: melalui sikapnya yang tenang, dapat ditangkap dengan sempurna kebenaran yang terkandung dalam penilaian Injil terhadapnya: “orang adil” (Mt 1:19) (Redemptoris custos, n. 17).
Kesilensi itu bukan kosong, tetapi penuh dengan keintiman batin. Injil, seperti yang dicatat Paus, berbicara secara eksklusif tentang apa yang dilakukan Yusuf, namun memungkinkan kita untuk mendengarkan tindakannya, yang dibalut oleh kesilensi, sebagai “iklim kontemplasi yang mendalam” (no. 25). Dalam Yusuf, ketegangan lama antara kehidupan aktif dan kehidupan kontemplatif diatasi: tukang kayu yang bekerja adalah orang yang sama dengan orang yang menjaga misteri di hatinya.
Kerja, ekspresi dari cinta
Bab keempat menempatkan Santo Yusuf dalam Injil Kerja. Sintesis Paus memiliki ketepatan yang luar biasa: “Melalui meja kerjanya, di mana ia menjalankan tugasnya bersama Yesus, Yusuf mendekatkan kerja manusia dengan misteri Redempsi” (no. 22). Kerja manual di Nazaret, yang tampaknya remeh, diberkati dari dalam karena dilakukan bersama dengan Verba yang menjadi manusia. Katakismus memperluas intuisi yang sama: melalui ketaatan kepada Maria dan Yusuf serta kerja yang rendah hati di Nazaret, Yesus memberikan contoh kesucian dalam kehidupan sehari-hari keluarga dan kerja (Katakismus Gereja Katolik, no. 564).
Patron Gereja pada zaman kita
Bab terakhir memperbarui gestur Pius IX. Paus Yohanes Paulus II mengingatkan bahwa “dalam masa-masa sulit bagi Gereja”, Pius IX, dengan keinginan untuk mempercayakan Gereja kepada perlindungan khusus Santo Patriark, menyatakan Yusuf sebagai “Patron Gereja Katolik” (no. 28). Apa yang Yusuf lakukan bagi Keluarga Suci di Nazaret, ia terus lakukan bagi Keluarga Allah: itulah sebabnya gelar “Patron Gereja” bukanlah gelar kehormatan, tetapi operasional. Doa penutup eksortasi ini memperluas perlindungan tersebut ke semua keadaan hidup:
Semoga Santo Yusuf menjadi bagi semua orang guru yang luar biasa dalam pelayanan misi keselamatan Kristus, yang, di dalam Gereja, menjadi tanggung jawab setiap orang dan semua orang: bagi pasangan suami istri dan orang tua, bagi mereka yang hidup dari kerja tangan mereka dan dari pekerjaan apa pun, serta bagi mereka yang dipanggil ke kehidupan kontemplatif dan mereka yang dipanggil untuk menjadi imam (Redemptoris custos, no. 32).
Da Perlindungan Patris Cordis
Latar Belakang Dokumen
Imorasi tahun 1989 menjadi dasar bagi seluruh ajaran Josefinisme selanjutnya. Pada tanggal 8 Desember 2020, pada peringatan 150 tahun deklarasi Pio IX, Paus Fransiskus menerbitkan Surat Apostolik *Patris corde*, yang mengadopsi dan mengembangkan tesis-tesis Yohanes Paulus II, menyatakan bahwa “setelah Ibu Allah, Maria, tidak ada orang kudus lain yang memiliki tempat sedemikian besar dalam ajaran kepausan seperti Yusuf, suaminya” (Patris corde, pengantar). Di tahun berikutnya, Kongregasi untuk Kebaktian Ilahi dan Disiplin Sakramen menambahkan tujuh doa baru ke *Liturgi Santo Yusuf*, dan doa pertama, *Redemptoris custos*, “pelindung Penebus”, diambil langsung dari judul imorasi (Surat kepada Konferensi Uskup, 1 Mei 2021).Lebih dari tiga dekade kemudian, *Redemptoris custos* tetap menjadi pintu masuk yang wajib bagi *Josefologi*, studi teologis tentang Santo Yusuf. Dalam dokumen ini, orang kudus yang sunyi akhirnya menerima kata-kata magisterial yang setingkat dengan misteri-misterinya: orang yang benar, karena menjadi suami Maria dan ayah Yesus, melindungi Penebus dan terus melindungi Tubuh-Nya, yaitu Gereja.Pertanyaan Umum
(Bagian ini tampaknya tidak memiliki konten tambahan, sehingga tetap dalam format aslinya.)O que é a Redemptoris custos?
Redemptoris custos («o guardião do Redentor») é a exortação apostólica de São João Paulo II sobre a figura e a missão de São José na vida de Cristo e da Igreja. Foi assinada em 15 de agosto de 1989, no centenário da encíclica Quamquam pluries de Leão XIII. É considerada o documento pontifício mais completo já dedicado a São José.
Qual é o documento da Igreja sobre São José?
O documento magisterial de referência sobre São José é a exortação apostólica Redemptoris custos, de João Paulo II (1989). Ela se apoia em textos anteriores, como o decreto Quemadmodum Deus de Pio IX (1870) e a encíclica Quamquam pluries de Leão XIII (1889), e foi retomada por Francisco na carta apostólica Patris corde (2020).
O que a Redemptoris custos ensina sobre a paternidade de São José?
A exortação ensina que a paternidade de José não é apenas aparente nem substitutiva, mas dotada da plena autenticidade da paternidade humana (n. 21). O seu fundamento jurídico é o matrimônio verdadeiro com Maria (n. 7). Por essa paternidade, José serve diretamente a pessoa e a missão de Jesus e é chamado ministro da salvação (n. 8).
Por que João Paulo II escreveu a Redemptoris custos em 1989?
O Papa quis marcar o centenário da encíclica Quamquam pluries, publicada por Leão XIII em 15 de agosto de 1889. A ocasião serviu para atualizar a doutrina sobre São José e propô-lo de novo como patrono da Igreja e modelo para esposos, pais, trabalhadores, contemplativos e apóstolos (n. 32).
Qual é a estrutura da Redemptoris custos?
O documento tem 32 parágrafos, distribuídos em uma introdução e seis capítulos: o contexto evangélico, o depositário do mistério de Deus, o homem justo – o esposo, o trabalho como expressão do amor, o primado da vida interior e o patronato sobre a Igreja do nosso tempo.
Apakah Anda ingin mempelajari mariologi secara serius?
Artikel ini berasal dari karya-karya di perpustakaan Locus Mariologicus. Program Pascasarjana Mariologi membawa Anda ke sumber yang sama, dengan bimbingan akademik: Alkitab, Para Bapa Gereja, dan Magisteri, mulai dari dogma pertama hingga isu-isu kontemporer.
Responses