Gagasan José: Patriark Mesir sebagai figur Santo Joseph
Frasa dari Kitab Kejadian dalam Bahasa Asli
Dalam teks bahasa Ibrani Gn 41,55, ketika rakyat memohon roti, firaun menjawab: לְכוּ אֶל־יוֹסֵף אֲשֶׁר־יֹאמַר לָכֶם תַּעֲשׂוּ (*lekhú el-Yoséf, asher-yomar lakhem taasú*), secara harfiah «ide kepada Yusuf, apa pun yang ia katakan kepada kalian, lakukan». Septuaginta menerjemahkannya: Πορεύεσθε πρὸς Ιωσηφ, καὶ ὃ ἐὰν εἴπῃ ὑμῖν, ποιήσατε (*poreúste pros Iosép, kai to on ean eipé humin, poísaate*). Vulgata Baru mempertahankan formulasi Latin yang menjadi provokatif: *Ite ad Ioseph et, quidquid vobis dixerit, facite*.Telinga Kristen langsung mendengar eko dari frasa tersebut. Di Kana, Maria berkata kepada pelayan: ὅ τι ἂν λέγῃ ὑμῖν ποιήσατε (*ho ti an legeti humin poísaate*) (Jo 2,5). Strukturnya sama dengan frasa firaun dalam versi Yunani. Dalam Perjanjian Lama, seorang raja bangsa bukan Yahudi menunjuk Yusuf dan memerintahkan agar mereka mematuhi perintah-perintahnya. Dalam Perjanjian Baru, Ibu menunjuk Yesus dan memerintahkan agar mereka mematuhi perintah-Nya. Antara kedua frasa terdapat rumah di Nazaret, tempat Verba Ilahi sendiri ingin mematuhi Yusuf dan Maria (Lk 2,51). Tradisi spiritual merasakan pertemuan ini: menuju ke Yusuf selalu, pada akhirnya, berarti dilakukan apa yang Yesus katakan.Yusuf Mesir dan Santo Yusuf: Paralel Tipologis
Tipologi bukan hiasan devosional. Ia merupakan bagian dari corpus Alkitab tentang Santo Yusuf: Alkitab berbicara sedikit tentangnya, tetapi memberikan, dalam kisah Patriarkus Yusuf (Gn 37-50), cetakan nubuatan tentang misi-Nya. Paralelnya banyak dan tepat:– Nama dan keturunan. Keduanya bernama Yusuf, dan nama itu sendiri dikaitkan dengan kata kerja «menambah» (Gn 30,24), dan keduanya adalah putra Yakub (Gn 37,2 dan Mt 1,16). – Mimpi. Patriarkus adalah pemimpi yang menafsirkan mimpi firaun. Yusuf menerima, dalam mimpi, empat kali perintah dari Tuhan tentang Anak dan Ibunya (Mt 1,20 dan Mt 2,13.19.22), seperti yang ditunjukkan dalam studi tentang *mimpi-mimpi Santo Yusuf*. –Ketaatan. Yusuf yang pertama menjaga kesuciannya di hadapan istri Potifar (Kejadian 39). Yang kedua menjalani pernikahan suci dengan Ibu Allah, dan disebut tradisi sebagai “suami yang suci”.Mesir. Yang satu turun ke Mesir sebagai budak dan menjadi alat penyelamatan di sana. Yang lain turun ke Mesir sebagai pengembara untuk menyelamatkan Juru Selamat (Matius 2,13-15).Keparuhan yang Diterima dari Tuhan. Patriark menyatakan bahwa Tuhan menjadikannya “bapak” bagi firaun dan penguasa atas seluruh rumahnya (Kejadian 45,8). Yusuf menerima dari Tuhan keaslian keparuhan yang sejati atas Yesus, yang dijelaskan Paus Yohanes Paulus II sebagai berikut: “Namun, keparuhannya bukan hanya ‘terlihat’ atau ‘palsu’; tetapi sepenuhnya otentik sebagai keparuhan manusia, sebagai tugas keparuhan dalam keluarga” (Redemptoris custos, no. 21).Pengamanan Gandum dan Roti. Yang pertama membuka gudang dan memberi makan orang-orang yang kelaparan. Yang kedua menjaga dan menopang, melalui kerja tangannya, Dia yang mengatakan tentang diri-Nya sebagai Roti Hidup yang turun dari surga (Yohanes 6,51). Pengawal gandum menjadi pengawal Roti.Pembacaan Tipologi dalam Tradisi dan Magisteri
Pembacaan ini telah berkembang dalam doa, liturgi, dan pengajaran Gereja, yang terbiasa menerapkan ite ad Ioseph kepada suami Maria. Namun, magisteri kepausan modern yang memberikan bentuk yang tegas. Pada 8 Desember 1870, Dekret Quemadmodum Deus, di mana Pius IX mendeklarasikan Santo Yusuf sebagai Patron Gereja Universal, dimulai dengan tipologi:
Quemadmodum Deus Iosephum illum, a Iacob Patriarcha progenitum, praepositum constituerat universae terrae Aegypti ut populo frumenta servaret, ita, temporum plenitudine adventante, cum Filium suum Unigenitum mundi Salvatorem in terram missurus esset, alium selegit Iosephum, cuius ille primus typum gesserat, quemque fecit Dominum et Principem domus ac possessionis suae, principaliumque thesaurorum suorum custodem elegit. (Quemadmodum Deus, ASS 6, p. 193)
> Dalam terjemahan harfiah: Sama seperti Tuhan telah membentuk Yusuf, yang lahir dari patriark Yakub, sebagai pengawas seluruh tanah Mesir untuk menjaga gandum yang disediakan bagi rakyat, begitu pula ketika mendekati kepenuhan waktu, ketika Dia akan mengirimkan Anak Tunggal-Nya ke dunia, Juru Selamat dunia, Dia memilih Yusuf lain, yang pertama menjadi tipenya, menjadikannya tuan dan pangeran atas rumahnya dan hartanya, dan memilihnya sebagai penjaga harta karun terpenting-Nya. Paus Yohanes Paulus II mengingatkan pada tindakan ini: “Pada masa-masa sulit bagi Gereja, Paus Pius IX, dengan keinginan untuk mempercayakan Gereja kepada perlindungan khusus Santo Patriark Yusuf, mendeklarasikannya sebagai ‘Patron Gereja Katolik'” (Redemptoris custos, n. 28). Kami membahas gelar ini dalam artikel tentang São José sebagai Patron Gereja.> Tujuh belas tahun kemudian, Paus Leo XIII melanjutkan tipologi dalam ensikliknya Quamquam pluries (15 Agustus 1889), dokumen doktrinal pertama yang besar tentang Santo Yusuf: “Yusuf dari zaman dahulu, putra patriark Yakub, adalah tipenya Santo Yusuf, dan yang pertama, dengan kemuliaannya, memprediksi kebesaran pengawal masa depan dari Keluarga Suci” (Quamquam pluries, n. 4). Artinya: Yusuf dari zaman dahulu, putra patriark Yakub, adalah tipenya Santo Yusuf, dan yang pertama, dengan kemuliaannya, memprediksi kebesaran pengawal masa depan dari Keluarga Suci. Dalam ensiklik yang sama, Paus Leo XIII menarik kesimpulan eklusial dari figur ini: rumah ilahi yang dipimpin Yusuf dengan otoritas bapa mengandung dalam dirinya Gereja yang baru lahir, dan oleh karena itu, layak baginya untuk melindungi Gereja Kristus sekarang dengan patronasinya yang surgawi (lihat Quamquam pluries, n. 3).> Paus Yohanes Paulus II, dalam eksortasi Redemptoris custosPatris corde (1989), merum kontenium theologicum huius custodiae exprimit: “Sanus Joseph vocatus est a Deo ad servire personam et missam Iesu per exercitium paternitatis suae: ita, ex proprio, cooperat in grande mysterio Redemptioni, cum ad plenitatem temporum pervenit, et est vere ‘minister salutis'” (Redemptoris custos, n. 8). Expresi “minister salutis”, heredata a San Johannes Chrysostomus, introdutus in liturgiam Sancti Josephi 2021 sebagai invocasi *Minister salutis*, bersama *Custos Redemptoris* dan *Fulcimen in difficultatibus*, sebagai bantuan dalam kesulitan, sesuai dengan surat Kongregasi untuk Liturgi Suci tanggal 1 Mei 2021. Fransiskus, pada gilirannya, menempatkan Joseph tepat di persimpangan antara dua aliansi: “Sementara keturunan Daud (cf. Mt 1, 16.20), dari mana Yesus harus lahir menurut janji yang diberikan kepada raja oleh nabi Natan (cf. 2 Sam 7), dan sebagai suami Maria dari Nazaret, Sanus Joseph merupakan engsel yang menghubungkan Perjanjian Lama dan Baru” (Patris corde, n. 1). Tipe dan antitype keduanya termasuk dalam sejarah keselamatan yang sama.Pergi ke Joseph hari ini
Lalu, apa artinya “pergi ke Joseph” dalam kehidupan Kristen yang konkret? Pertama, mengakui bahwa Tuhan ingin menempatkan seorang pria sebagai pengurus harta-Nya. Di Mesir, tidak ada yang menerima gandum kecuali melalui Joseph. Dalam ekonomi kasih, Tuhan tidak membutuhkan perantara, tetapi ingin menggunakan mereka: Dia mempercayakan Putrinya dan Ibundanya, harta utama (principalium thesaurorum), kepada Joseph, seperti yang dinyatakan dalam dekrit Pius IX. Memohon perantara-Nya tidak menyimpang dari Kristus, tetapi mengarah ke Kristus, sama seperti devosi terhadap Maria. Fransiskus merangkum pengalaman dua puluh abad dengan menyatakan bahwa semua orang dapat menemukan di Sanus Joseph “seorang perantara, bantuan, dan panduan dalam saat-saat kesulitan” (Patris corde, prolog).
Kedua, meniru apa yang dilihat. Joseph dari Mesir memaafkan saudara-saudaranya dan menyediakan makanan bagi mereka. Joseph dari Nazaret taat, bekerja, diam, dan melayani. Siapa pun yang pergi ke Joseph belajar iman yang operatif dari “lakukan seperti yang diperintahkan kepadanya oleh malaikat Tuhan” (Mt 1,24, dikutip dalam Redemptoris custos, n. 1). Inilah semangat konsakrasi kepada Sanus Joseph: menyerahkan diri di bawah perlindungan bapaknya untuk dibawa, bersama Maria, ke Yesus.
Terakhir, mendengarkan seluruh kalimat dari Firaun. Teks tidak hanya mengatakan “pergi ke Joseph”, tetapi “pergi ke Joseph dan lakukan apa yang ia perintakan kepadamu”. Sekarang, segala sesuatu yang “Joseph katakan” ia katakan melalui hidupnya: ia menunjukkan kepada kita Anak yang telah ia lindungi. Perjalanan ke penjaga gandum adalah bertahan dari kelaparan tujuh tahun. Perjalanan ke Penjaga Roti Hidup adalah menemukan Dia yang memuaskan untuk kehidupan kekal.
O que significa a expressão «ide a José»?
«Ide a José» é a tradução da frase latina ite ad Ioseph, dita pelo faraó aos egípcios famintos em Gn 41,55 para enviá-los ao patriarca José, guardião dos celeiros do Egito. A tradição católica aplica a frase a São José, esposo da Virgem Maria, como convite a recorrer à sua intercessão em toda necessidade. O sentido é tipológico: o guardião do trigo prefigura o guardião de Jesus, o Pão vivo.
Onde a Bíblia diz «ite ad Ioseph»?
A frase está em Gn 41,55, quando o Egito clama por pão durante a fome e o faraó responde mandando o povo ao patriarca José. No hebraico lê-se lekhú el-Yoséf («ide a José») e a Nova Vulgata traz Ite ad Ioseph et, quidquid vobis dixerit, facite. A ordem completa é «ide a José e fazei o que ele vos disser».
Quais são os paralelos entre José do Egito e São José?
Ambos se chamam José, são filhos de um Jacó, recebem revelações ligadas a sonhos, guardam a castidade e passam pelo Egito. O patriarca torna-se «pai» do faraó e senhor da sua casa, enquanto São José recebe a paternidade sobre Jesus e o governo da Sagrada Família. O paralelo central é a guarda: um distribui o trigo que salva da fome, o outro guarda o Pão vivo descido do céu.
Quando a Igreja aplicou oficialmente essa tipologia a São José?
O decreto Quemadmodum Deus, de 8 de dezembro de 1870, pelo qual Pio IX declarou São José patrono da Igreja católica, abre afirmando que o José do Egito foi tipo do novo José, guardião dos principais tesouros de Deus. Leão XIII repetiu a doutrina na encíclica Quamquam pluries (1889), ensinando que o primeiro José prefigurou a grandeza do futuro custódio da Sagrada Família.
Como viver o «ide a José» hoje?
Recorrendo à intercessão de São José nas necessidades espirituais e materiais, como a Igreja faz desde séculos, e imitando as suas virtudes de obediência, trabalho e silêncio. Francisco lembra na Patris corde que todos podem encontrar nele um intercessor, um amparo e uma guia nos momentos de dificuldade. A consagração a São José e a sua ladainha são caminhos concretos dessa devoção.
Ingin menggali lebih dalam tentang Josefologi?
Locus Mariologicus sedang mempersiapkan kelas Josefologi – studi ilmiah tentang Santo Yusuf dalam Alkitab, Tradisi, dan Magisteri. Daftarkan diri Anda ke daftar tunggu dan kami akan memberi tahu Anda ketika pendaftaran dibuka.
Responses