Maria, wanita dan ibu yang kudus

(Catatan: Teks yang Anda berikan tampaknya tidak mengandung konten yang dapat diterjemahkan. Saya telah mengembalikan struktur HTML yang sama tanpa modifikasi.)Ekspresi yang Yesus gunakan untuk berbicara kepada Maria, «Perempuan», muncul tepat dua kali dalam Injil Yohanes: di Caná (Yoh 2:4) dan di Salib (Yoh 19:26). Ini bukan jarak, seperti pembacaan dangkal mungkin menyiratkan, tetapi sebuah penamaan teologis yang menempatkan Maria dalam garis eskatologis Alkitab: «Perempuan» dari Gn 3:15. Empat ayat Alkitab, Lk 2:35, Lk 2:41-51, Yoh 19:25-27, dan Ak 1:14, menunjukkan bagaimana maternitasnya berkembang menjadi pengorbanan total: dari penderitaan pribadi hingga misi eklusial dalam Gereja yang baru lahir.«Perempuan» adalah gelar yang Yesus berikan kepada Maria di Caná (Yoh 2:4) dan di Salib (Yoh 19:26), bukan jarak, tetapi sebuah penamaan teologis yang tradisi mengartikan sebagai pengulangan femininitas Alkitab. Artikel ini meneliti empat teks dari Lukas, Yohanes, dan Kisah Para Rasul yang mengungkapkan Maria sebagai ibu yang dipanggil untuk menderita, ditinggalkan, menerima, dan memberikan dirinya kepada Gereja yang baru lahir.Maria, dipanggil untuk maternitas dan penderitaan (Lk 2:35)Setelah kelahiran Yesus, Injil Lukas memperkenalkan Maria bersama Yusuf dan Anak Laki-laki di Yerusalem dalam dua episode.Episode pertama adalah presentasi di Bait Suci, sesuai dengan hukum. Episode yang kaya ini, yang penjelasannya membutuhkan ruang yang lebih luas, kami pilih ayat-ayat yang secara langsung mengacu pada Maria: «33 Ayah dan ibu Yesus terkejut dengan perkataan yang diucapkan tentang Dia. 34 Simeon memberkati mereka dan berkata kepada Maria, ibu-Nya: ‘Inilah Dia yang akan menjadi jatuh dan angkat banyak orang di Israel, dan tanda yang bertentangan; dan bagimu, pedang akan menancap sampai ke jiwa’».Kami berada di pusat episode pertama kehidupan Yesus di Yerusalem. Detail ini tidak sekadar penting. Dalam literatur nabi, Yerusalem secara simbolis diidentifikasi sebagai ibu dari semua bangsa, tempat redemsi masa depan seluruh umat manusia, bukan hanya orang Yahudi. Kami menemukan pernyataan-pernyataan ini, misalnya, dalam Iz 56:6-7, 66:18-21: kota suci akan menerima kerumunan anak-anak-Nya di dalam pelukan tembok-temboknya, menunjukkan maternitas universal-Nya dan mengumpulkan semua bangsa ke dalam Bait Suci yang berada di tengah-tengahnya, di dalam dadanya (lihat Iz 49:18-23, 50:1-22, 66:7-13, Bar 4:36-37, 5:5-6, Maz 87).Dalam interpretasi Kristen, maternitas Yerusalem diwakili oleh Maria: dengan melihat kerendahan-Nya, Allah menegaskan preferensinya terhadap orang-orang yang rendah hati. Dengan tinggal di dalamnya, Dia menjadikannya kuil baru, arka perjanjian yang baru. Dengan kelahiran-Nya dari Maria, Dia secara permanen menjadikan tempat tinggal-Nya di dalam kemanusiaan kita, membuka jalan keselamatan bagi semua orang. Inilah akar Alkitab dari maternitas Maria.Namun, dalam episode Injil Lukas ini, Maria adalah ibu yang taat terhadap hukum, bersama Yusuf, membawa Yesus, Anak Pertama, ke Bait Suci untuk mempersembahkan-Nya kepada Allah.Dalam tindakan ini, ditawarkan sepas gulungan kepada pasangan muda, sesuai dengan ketentuan hukum bagi keluarga miskin! Di sini, kita diingatkan bahwa pengusiran keluarga dari Nazaret dan ritual pembersihan tidak sesuai dengan kenyataan keturunan Daud dan kelahiran perawan. Namun, hal itu bukan fokus utama kita saat ini.Yang lebih relevan bagi kita adalah kata-kata yang diucapkan oleh Simeon yang tua, dipenuhi Roh Kudus, kepada istri muda itu: “Sebuah pedang akan menembus jiwa kamu.” Ada berbagai interpretasi dari nubuat ini: tentu saja, kita dapat berpikir tentang kehidupan sulit ibu itu, yang menurut tradisi menjadi janda dini dan dipanggil untuk membesarkan anak yang secara khusus. Seperti yang kita lihat dalam episode yang akan kita analisis nanti, kesulitan yang terkait dengan tugas itu pasti signifikan.Referensi yang paling jelas dari Simeon tampaknya adalah salib, kematian yang kejam, kekerasan, dan tidak adil yang dialami Maria hingga napas terakhir Yesus, dan yang pasti berarti rasa sakit yang sangat dalam baginya, sebuah luka batin yang dapat dibandingkan dengan luka yang disebabkan oleh pedang. Namun, saya juga menyukai interpretasi lain yang terkait dengan sebuah bagian dari Surat Ibrani, di mana Kata Tuhan digambarkan sebagai pedang dua mata, menembus sendi dan tulang (Hb 4:12).Maria membuka diri kepada keibuan ilahi, menerima dalam dirinya Kata yang menjadi daging melalui tubuhnya. Kata Tuhan ada di dalamnya sejak saat ia memberikan “ya” kepada malaikat dan tetap ada di dalamnya selamanya, karena ia menemukan tempat tinggal yang aman di dalamnya. Bahkan di tengah kesulitan yang harus dihadapinya, ketidakpahaman yang ia alami karena keibuan, dan kesedihan di hatinya karena tidak mampu sepenuhnya memahami siapa anak itu dan apa yang benar-benar berarti menjadi ibunya, Maria menunjukkan ketahanannya dalam kehendak Tuhan, yang diwujudkan melalui sikap yang berulang kali ditekankan oleh Lukas: “Maria menyimpan semua hal itu dan merenungkannya di dalam hatinya.”Kata yang menjadi ibu tetap ada di dalamnya, adalah pedang yang tidak meninggalkannya, tetapi juga sumber iman dan kemampuannya untuk menyerahkan diri dengan penuh kepercayaan kepada Misteri.Maria, ibu dari Anak yang tidak dimengerti (Lukas 2:41-51): Episode di Kuil dan Kesilensi MariaKami dapat mengklasifikasikannya sebagai sebuah episode “paschal“, karena peristiwa ini terjadi di Yerusalem, tempat pencarian yang menegangkan akan Yesus, yang menemukan kepuasan dan kedamaian pada hari ketiga.Namun, bagi kami, hal yang lebih penting di sini adalah apa yang muncul dari pengalaman Maria, yang menghadapi kesulitan sebagai ibu dari seorang Putra seperti Yesus:> “41 Orang tua-Nya setiap tahun pergi ke Yerusalem untuk perayaan Paskah. 42 Ketika Dia berusia dua belas tahun, mereka pergi ke perayaan itu seperti biasa. 43 Setelah hari-hari perayaan berlalu, mereka kembali, tetapi Yesus tetap berada di Yerusalem, tanpa orang tua-Nya menyadari hal itu. 44 Mereka menganggap Dia ada dalam rombongan, sehingga mereka melakukan perjalanan satu hari lagi dan mencari-cari Dia di antara kerabat dan teman-teman. 45 Ketika tidak menemukannya, mereka kembali ke Yerusalem untuk mencarinya. 46 Setelah tiga hari, mereka menemukan-Nya di dalam Bait, duduk di antara para ahli, mendengarkan dan bertanya kepada mereka. 47 Semua orang yang mendengarnya terkejut dengan kecerdasan dan jawaban-Nya. 48 Ketika orang tua-Nya melihat-Nya, mereka sangat terkejut, dan ibu-Nya berkata, ‘Anak, mengapa kau melakukan ini kepada kami? Ayah dan aku telah khawatir mencari-cari kau’. 49 Dia menjawab, ‘Mengapa kalian mencari-cari aku? Apakah kalian tidak tahu bahwa aku harus berada di rumah Bapa-ku?’ 50 Namun, mereka tidak memahami apa yang Dia katakan.”Kami kembali ke Yerusalem, dan referensi nabi yang disebutkan dalam episode sebelumnya masih relevan. Namun, sekarang Yesus berusia dua belas tahun, usia ritual masuk ke dalam komunitas sinagoga, usia dewasa dan kesadaran iman. Dan pada kenyataannya, di sini Yesus menunjukkan kesadaran pertama-Nya tentang kondisi-Nya sebagai Putra yang taat kepada Bapa, kondisi yang akan mencapai puncaknya lagi di Yerusalem, pada saat penyerahan-Nya untuk penderitaan dan kematian.Konteks dari episode Lukas ini, sering diabaikan karena berkaitan dengan masa kanak-kanak Yesus, yang biasanya dibaca selama Natal, sebenarnya adalah konteks Paskah: kami berada di kota suci, Yesus hilang dan ditemukan setelah tiga hari, semua ini terjadi selama Paskah Yahudi. Tentu saja, semua elemen ini tidak disusun secara acak, tetapi dimaksudkan untuk memberikan referensi tambahan, yaitu salib. Peristiwa yang diceritakan ini diceritakan dengan baik: ketika kembali ke Nazaret dari Yerusalem, Maria dan Yusuf menyadari bahwa Yesus tidak ada dalam rombongan, mereka kembali dan menemukannya di dalam Bait setelah tiga hari mencari dan kesedihan.Menarik untuk dicatat bahwa pada saat pertemuan ini, yang berbicara dengan Yesus bukan Yusuf, tetapi Maria! Kata-katanya mengandung teguran, hampir menunjukkan rasa dendam, tentu saja ketidakpahaman.Jawaban Yesus, tentu saja, tetap misterius bagi mereka: mereka tidak dapat benar-benar memahami apa yang dimaksud Putra-Nya dengan “mengurusi urusan” Bapa-Nya! Oleh karena itu, tidak mengherankan komentar Lukas (v.50) yang tampaknya mengakhiri perdebatan. Namun, meskipun perilaku Yesus, penahanannya yang tidak patut terhadap kontrol orang tua, dan jawabannya menunjukkan kemerdekaan yang sudah dicapai dan diklaim oleh keluarganya, anak laki-laki itu kembali ke Nazaret bersama mereka dan tetap taat selama bertahun-tahun.Ini berarti bahwa episode ini tidak terlalu menunjukkan perubahan yang mapan, tetapi lebih merupakan pengantar kehidupan-Nya ketika Dia mulai mengumumkan kerajaan Allah yang hadir dan aktif. Penting juga untuk memperhatikan usaha pencarian yang dilakukan oleh orang tua Yesus, yang “diperkuat” untuk mencari anak mereka yang dicintai dan hilang, tetapi secara simbolis adalah pencarian oleh Kristus, yang terkadang bersembunyi, bahkan dalam kehidupan kita sendiri. Inilah saat-saat yang paling sulit dalam kehidupan iman, tetapi juga krisis yang dapat menyebabkan pembaruan semangat kita. Ini adalah waktu untuk kembali ke Yerusalem, seperti yang diingatkan Lukas di sini: sebuah kembal yang berarti konversi, penerimaan kelemahan kita, untuk membuka ruang kepada misteri Kehadirannya.Dengan cara apa pun, di sini, Maria dan Yusuf juga mengalami proses konversi, karena mereka dipanggil untuk mencari anak mereka dan mengakui bahwa mereka tidak memahaminya, dan bahkan lebih jauh lagi, bahwa mereka tidak dapat menahannya, karena Dia lebih besar dari mereka. Seruan untuk konversi tidak dipaksakan: ia ada di sini: kembal, pencarian, penemuan, tetapi terutama pertanyaan Yesus (“Mengapa kalian mencari Aku?”), yang mengungkapkan keinginan untuk-Nya, makna pencarian iman. Penting untuk menekankan kekuatan figur ibunya, yang mengambil kata-kata untuk menghentikannya dan, meskipun tidak memahami apa yang terjadi atau kata-kata yang diarahkan Yesus kepadanya, ia tetap menjadi seorang wanita yang mampu membiarkan pedang Kata-Kata masuk ke dalam hatinya, bahkan merobek batas-batasnya, untuk tinggal lebih penuh di dalam hatinya.Maria, ibu yang menerima murid yang dicintai (Yoh 19,25-27): wasiat Yesus dan maternitas ekklesiologisMeskipun bagian sebelumnya, seperti yang disebutkan, memiliki referensi Paskah yang jelas, transisi ke episode ini sangat tiba-tiba, karena sekarang kita berada di dekat salib, pada saat yang paling menyakitkan dalam pengalaman Maria sebagai ibu. Penginjil Yohanes menempatkan episode ini dalam penderitaan di pusat narasi, memberinya sorotan bahkan di atas deskripsi kematian Kristus di salib.Ada banyak referensi dalam teks ini ke bagian lain di mana Maria hadir dalam Injil keempat, episode pernikahan di Kana. Titik-titik koneksi antara kedua momen, yang tampaknya sangat berbeda, ada dalam tema dan penggunaan kosakata. Namun, sebelum itu, mari kita baca teks yang pasti terkenal: “25 Di sana juga berdiri ibu-Nya, Maria, saudara perempuan ibunya, Maria dari Klopas, dan Maria Magdalena.”

26 Yesus, melihat ibunya dan di sampingnya, murid yang dicintainya, berkata kepada ibunya: “Wanita, inilah anakmu.” 27 Kemudian kepada murid itu, Dia berkata: “Wanita, inilah ibu mu.” Dan dari saat itu, murid itu mengambil ibu itu ke rumahnya.

Hanya tiga ayat, namun sungguh kaya akan makna! Kita tidak perlu menghitung berapa banyak wanita yang berada di bawah salib: seperti yang ditulis oleh penginjil, bisa saja ada tiga atau empat orang. Yang penting adalah Maria, ibu, berada di sana (ayat 25). Dalam narasi yang berkembang, sesuatu yang biasanya tidak diperhatikan terjadi. Awalnya, Maria disebut sebagai “ibu-mu“, ibu Yesus, ayat berikutnya, dia hanya disebut sebagai “wanita“, tanpa kualifikasi lain (ayat 26), namun dengan kata-kata Yesus yang ditujukan kepada Yohanes, dia menjadi “ibu-mu“, ibu murid yang dicintainya (ayat 27)!

Yang menarik, hanya dengan penggunaan (atau kurangnya) kata sifat kepemilikan ini, Injil Keempat memberitahu kita bahwa transisi dari keibuan ilahi Maria menjadi ibu kita terjadi di bawah salib dan merupakan kehendak Putra, hampir seperti sebuah wasiat terakhir, sebuah kebenaran sejati yang nyata. Terjemahan yang paling akurat dari sikap Yohanes bukanlah “mengambilnya ke rumahnya“, tetapi lebih tepatnya “mengambil ibu itu ke rumahnya“: kita tidak membaca kata-kata ini sebagai deskripsi kepemilikan, melainkan sebagai penerimaan warisan yang berharga yang mengekspresikan kehendak tertinggi, paling mulia, dan paling bermakna dari Tuhan Yesus, di ambang kematian.

Kata pertama yang menghubungkan kedua momen, yang tampaknya sangat berbeda, dalam kehidupan Yesus (dan Maria) adalah cara Yesus berbicara kepada ibunya: “Wanita“. Di Caná, dan mungkin juga di sini, ungkapan ini terdengar agak aneh, karena Putra berbicara kepada Ibu. Namun, kita harus memahaminya dalam arti penuh, sebagai ekspresi dari kelengkapan keibuan yang terwujud dalam Maria, wanita sejati, wanita yang paling sempurna. Dia adalah wanita yang, di Caná maupun di bawah salib, mewakili Pengantin Kata, seluruh kemanusiaan. Yesus, Pengantin, adalah Dia yang memberikan nyawanya untuk istri-Nya, karena Dia mencintainya “sampai akhir” (Yoh 13:1). Tidak ada rasa kurang hormat dalam kata-kata seseorang yang memberikan hingga tetesan darah terakhir untuk menyelamatkan bahkan mereka yang menyalibkan-Nya.

Di Caná, Maria meminta anggur. Ketidaksediaan awal Yesus terjadi karena: “waktu belum tiba” (Yoh 2:4). Namun, di bawah salib, waktu telah tiba, waktu misteri kemuliaan, misteri gairah, kematian, dan kebangkitan Yesus. Dengan demikian, pemberian anggur yang baik, yang diwujudkan sebagai tanda di Caná, terpenuhi dengan pemberian darah di salib (anggur jelas secara ekaristik adalah darah yang ditumpahkan Yesus yang Dia sebutkan dalam Perjamuan Terakhir). Karena waktu telah tiba, tidak ada ragu. Yesus melakukan tanda yang sejati, tanda akhir di salib, untuk menawarkan “anggur yang tidak habis“, “air yang memuaskan untuk hidup abadi” (Yoh 19:34, Yoh 4:14).

Dari salib, Maria diberikan sebagai ibu kepada murid yang dicintainya. Namun, semua kita adalah murid yang dicintainya, kita adalah “mereka-Nya” yang dibicarakan di awal bab 13: “Dia mencintai mereka yang di dunia, dan mencintai mereka sampai akhir“. Oleh karena itu, dalam murid itu, kita semua dipanggil untuk menerima Maria dalam hidup kita, untuk memeluknya sebagai ibu kita. Kita bisa mengatakan bahwa dengan menerima keibuan Maria, kita mengakui diri kita sebagai murid yang dicintainya!

Faktanya, ayat 26-27 mengikuti “skema pengungkapan” khas Injil Keempat, ditandai dengan urutan yang tepat: melihat dengan saksama, berbicara, dan konsekuensi yang terungkap, fakta yang diungkapkan. Di sini, itu terjadi seperti ini: Yesus melihat Maria dan murid yang dicintainya, Dia berbicara kepada mereka, dan kata-kata-Nya mewujudkan kebenaran: “Inilah!” Skema yang sama ditemukan, misalnya, di Yoh 1:29, di mana yang berbicara adalah Yohanes Pembaptis dan objek pengungkapan-Nya adalah Yesus sendiri. Pengungkapan-pengungkapan ini, oleh karena itu, merupakan “pengungkapan“, “penyingkapan“, mereka adalah definisi doktrinal dalam arti bahwa mereka mengekspresikan kebenaran absolut. Kebenaran yang Yesus ungkapkan di sini adalah fakta tentang keibuan Maria terhadap murid yang dicintainya dan, oleh karena itu, terhadap Gereja.

Ada lagi: sebagaimana telah kami sorotkan referensi yang jelas ke tanda Caná, yang menemukan pemenuhan penuh dalam Yesus di salib, kita dapat mengatakan bahwa tepat dari salib, Anak itu mempercayakan kepada ibu tugas untuk memperkenalkan murid ke dalam misteri kasih yang disalibkan! Dalam misteri inilah iman kita bertumpu, iman Gereja. Dengan demikian, Maria adalah ibu kita terutama karena Ia adalah yang pertama percaya pada pemenuhan janji-janji, dari mana salib adalah tanda yang paling misterius dan mulia.Bagi murid, menerima hadiah dari maternitas Maria berarti menerima perlindungan ibu-nya, mengakui bahwa, sebagai ibu dari Kata yang menjadi daging, Ia milik kita, ada dalam DNA kita sebagai orang beriman (antara milik kita, tepatnya, yang paling kita cintai, yang paling milik kita). Untuk Injil keempat, nubuat Isaías tentang Yerusalem Baru, “ibu yang menenangkan anak-anaknya” (Is 66:13), “terwujud dalam maternitas Maria” yang merupakan gambar dari maternitas Gereja: di Gereja, seperti dalam nubuat, anak-anak yang tersebar berkumpul di dalam Kristus, semua mereka yang terbuka untuk iman melalui maternitas Perawan Nazaret, yang adalah ibu, putri, dan istri.Maternitas Maria harus menjadi undangan untuk kesatuan bagi anak-anaknya. Hal ini ditegaskan oleh Injil Yohanes melalui referensi, yang segera mendahului adegan kita, terhadap jubah yang tidak terpotong, sementara pakaiannya robek (Yoh 19:23-24). “Robek pakaian” memiliki makna simbolis dari “pemisahan antara rakyat”, yang disebabkan oleh “infideli” dan “korupsi”. Dalam gestur terakhir-Nya di salib, mempercayakan manusia kepada maternitas Maria, Tuhan mengingatkan kita tentang pentingnya kesatuan, kesatuan yang harus berasal dari pengorbanan-Nya dan untuk yang Dia berdoa kepada Bapa sebelum menghadapi penderitaan (Yoh 17:22-23).Semua pembagian yang merupakan tanda perjuangan antara manusia, pencarian saling menguatkan pada biaya orang lain, secara tertentu sia-siakan hadiah kasih Kristus. Di Maria, yang merupakan tanda maternitas tunggal yang memeluk seluruh makhluk manusia, kita menemukan yang membimbing kita di jalan kesatuan, bukan sebagai penghapusan perbedaan, tetapi sebagai ruang rekonsiliasi dalam persaudaraan.Maria di Bait Suci di Yerusalem (Akt 1:12-14): Kehadiran doa dalam komunitas apostolik sebelum PentakostaInjil Yohanes mengatakan bahwa Yesus memberikan Ibunya kepada kita. Lukas mempresentasikan Maria dalam komunitas pertama sebagai seorang “perempuan yang penuh perhatian” (Lukas tidak mengatakan ini secara eksplisit, tetapi jelas kehadiran Maria adalah sebagai ibu, lebih dewasa daripada rasul-rasul), yang ada dan berdoa: bersama komunitas dan untuk komunitas.Mari kita baca teks singkat dari Akt: “12 Kemudian mereka kembali ke Yerusalem dari gunung yang disebut Gunung Zaitun, yang berjarak satu perjalanan sabat dari kota. 13 Dan mereka berkumpul di tempat atas, yang disebut Bait Suci. 14 Dan setelah mereka semua bersaksama berdoa, mereka kembali ke tempat penginapan mereka, penuh dengan sukacita dan dengan hati yang bersukacita.”

13 Ketika mereka sampai di kota, mereka naik ke lantai atas, tempat mereka biasanya berkumpul. Di sana berada Petrus dan Yohanes, Yakobus dan Andreas, Filipus dan Tomas, Bartimas dan Matias, Yakobus, putra Alfeu, Simon, orang Zelot, dan Judas, putra Yakobus.

14 Mereka semua bersatu dalam doa bersama-sama, bersama beberapa wanita, di antaranya Maria, ibu Yesus, dan saudara-saudaranya.

Ayat 14 adalah ayat satu-satunya dalam Kitab Kisah Para Rasul yang menyebutkan Maria. Ayat ini sangat penting, tetapi harus dibaca dalam konteks langsungnya dan, secara lebih umum, dalam konteks bab pertama dan kedua Kisah Para Rasul, yang keduanya berfokus pada harapan dan pemberian Roh Kudus pada Hari Pentakosta. Bab pertama berfokus pada perikop yang mencakup ayat kita, Kisah Para Rasul 1:12-14.

Di ayat 12, kita mengetahui lokasi narasi di Yerusalem, sesuai dengan perintah Yesus sebelum Ia naik ke surga (ayat 4). Selain itu, kembalinya dari Gunung Zaitun ke Yerusalem merupakan hubungan yang jelas dengan adegan Kenaikan (ayat 9-11). Ayat 13 kemudian menyebutkan dua belas rasul, mempersiapkan tanah untuk rekonstruksi kelompok dua belas rasul yang akan mengikuti (ayat 15-26). Bab 2 dimulai dengan referensi ke kelompok yang sama (rasul-rasul bersama Maria), yang selalu berkumpul dalam doa di Hari Pentakosta, menunggu pemberian Roh Kudus yang dijanjikan “dalam beberapa hari” di 1:5. Kelompok ini kuat dan bersatu dalam iman bersama-sama pada janji Kristus dan praktik doa bersama.

Koneksi antara 1:12-14 dan 2:1-4 sangat kuat dan mengungkapkan dinamika kehidupan Kristen yang mendasar, yang melibatkan harapan dan pencapaian. Harapan berasal dari perintah dan janji yang dipenuhi dengan pemberian. Namun, makna dari semua ini terwujud dalam kesaksian yang diilhami Roh Kudus pada murid-murid, yang segera setelah itu.

Lalu, apa pengumuman, saksi Maria?
Dia, yang telah diperkenalkan Yohanes sebagai ibu dari yang hidup, ibu dari tubuh Kristus yang adalah Gereja, berada di tengah-tengah komunitas Kristen pertama, diperbarui oleh karunia Roh Kudus. Dengan turunnya Roh Kudus pada Hari Pentakosta, pribadi ketiga Trinitas membuka fajar zaman akhir, ketika Gereja, secara khusus melalui karunia ini, menjadi terlihat oleh dunia.
Dan saksi Maria, cara dia membuat kehadiran Roh Kudus di dalamnya terwujud, adalah doa! Doa Perawan, pada Pengumuman serta dalam nyanyian Magnificat dan di setiap momen hidupnya sebagai ibu, ditandai dengan penawaran yang murah hati dari seluruh jiwanya dalam iman.

Do “Fiat” de Lucas 1,38 hingga Pentakosta: Doação Unik Maria dalam Kerjasama dengan Roh

Doção Maria diungkapkan secara eksplisit dalam ayat dari Kisah Para Rasul (1,14), yang menandai dimulainya zaman Gereja, komunitas yang bersatu di bawah nama Kristus dan dipandu oleh Roh Kudus. Komunitas ini mengidentifikasi diri dengan mereka yang membawa Anak dalam rahimnya, dengan kekuatan Roh Kudus. Bisa dikatakan bahwa Maria tidak membutuhkan Pentakosta; karunia (atau “Dom dari karunia” sebagaimana disebut dalam Tradisi) telah beroperasi di dalamnya sejak saat ia memberikan “ya” terhadap pesan malaikat.

Sebelum Inkarnasi Putra Allah dan sebelum ia menjadi Kuil Roh Kudus, doa Maria secara unik berkolaborasi dengan rencana keselamatan Bapa. Hal ini dapat kita ketahui karena semua orang tahu, dari pengalaman pribadi, bahwa kemampuan untuk mempercayai Allah dan menyerahkan diri pada kehendaknya bukanlah sesuatu yang bisa dilakukan secara spontan. Kepercayaan kepada Tuhan dan penyerahan diri pada kehendaknya adalah hal yang mendasar.

Dalam iman sebagai “hamba yang rendah”, karunia Allah menemukan tempat tinggal yang ia harapkan sejak awal waktu. Ia yang membuat Maria “penuh rahmat” (Lukas 1:28) menerima tawaran untuk memberikan seluruh dirinya: “Inaiku di sini, aku adalah hamba Tuhan. Lakukanlah padaku sesuai dengan firmanmu” (Lukas 1:38). Kepercayaan pada Tuhan ini merupakan esensi dan makna doa Kristen: sepenuhnya untuk-Nya, sebab Dia sepenuhnya untuk kita.

Pada hari Pentakosta, Roh Kudus turun ke atas murid-murid yang “bersama-sama berada di tempat yang sama” (Kisah Para Rasul 2:1) dan terus menunggu dengan tekun dalam doa (Kisah Para Rasul 1:14). Dalam Roh Kudus, yang mengarahkan Gereja dan mengingatkan semua yang dikatakan Yesus (Yohanes 14:26), kehidupan doa Gereja dibentuk. Melalui doa, Roh Kudus menghubungkan kita dengan pribadi Putra yang unik, dalam kemanusiaan-Nya yang terkemuliakan. Melalui doa, doa anak-anak Allah bersatu dalam Gereja dengan Ibu Yesus.

Maria dalam Sejarah Keselamatan: Lumen Gentium 55 dan Perwujudan dalam Kitab-kitab Lama dan Baru

Mengenai kehadiran Maria dalam Kitab Suci Lama, dokumen yang merangkum karya Konsili Vatikan II, Lumen Gentium, menyatakan bahwa Maria, bersama dengan Abraham dan orang-orang Israel, merupakan “pembawa dan perwujudan” (Lumen Gentium 55) dari keselamatan yang dijanjikan.

«Buku-buku Perjanjian Lama dan Baru, serta tradisi yang mulia, menunjukkan dengan semakin jelas peran Ibu Sang Penebus dalam ekonomi keselamatan dan mempresentasikannya, demikian, untuk kontemplasi kita. Buku-buku Perjanjian Lama menggambarkan sejarah keselamatan, di mana kedatangan Kristus ke dunia disiapkan secara perlahan. Dokumen-dokumen kuno ini, ketika dibaca di dalam Gereja dan dipahami dalam cahaya pengungkapan selanjutnya, semakin jelas menyoroti sosok seorang wanita: Ibu Pembebas. Dalam cahaya itu, sosoknya sudah disiratkan dalam janji yang diberikan kepada para leluhur yang jatuh dalam dosa, tentang kemenangan atas ular (cf. Gn 3,15). Demikian pula, Ia, Perawan, akan mengandung dan melahirkan seorang Anak, yang namanya akan menjadi Emanuel (cf. Is 7,14; Mt 1,22-23). Ia menonjol di antara orang-orang miskin dan rendah hati yang percaya dan menerima keselamatan-Nya dengan iman. Dan akhirnya, dengan-Nya, putri Siyon yang sejati, setelah menunggu janji yang lama, waktu-waktu itu terpenuhi dan didirikan “ekonomi” baru, ketika Anak Allah mengambil sifat manusia dari-Nya untuk membebaskan manusia dari dosa melalui misteri daging-Nya»

Di Ibu Allah, kita menemukan sintesis dari segala sesuatu yang seorang wanita adalah: putri, istri, ibu, perawan. Maria adalah putri Allah, tetapi juga putri Siyon, yaitu seorang wanita Yahudi yang menerima warisan iman dari generasi-generasi sebelumnya dan melengkapi kemampuannya dalam menerima kehendak Allah melalui kesetiaan mendengarkan dan iman.Namun, pada saat yang sama, Ia adalah istri, bukan hanya istri Yusuf. Di pesta perkawinan di Kana, seperti di bawah salib, kita melihat di dalamnya tanda-tanda istri yang percaya kepada Kristus sebagai suaminya, yang memberikan hidupnya karena cinta. Dalam peran istri-Nya, Maria adalah figur Gereja, tetapi juga setiap pria dan wanita yang membuka diri untuk persatuan spiritual dengan Kristus, yang merupakan tujuan dari perjalanan iman Kristen. Oleh karena itu, semua putri Israel dan semua istri yang kita temui membantu kita membangun kembali keindahan wajah istri, yang idealnya ada dalam keindahan wanita dalam Kitab Cinta, tetapi secara konkret disintesis dalam keindahan Perawan Nazaret.Maria adalah secara paradoks, istri dan perawan. Bukan karena keunggulan dalam kemanusiaannya (Maria adalah dan tetap seorang wanita, bukan ilahi), tetapi karena kelimpahan karunia yang turun padanya dan karena Ia menerima dengan iman dan membawa hingga kesempurnaan buahnya.Akhirnya, Maria, di atas semuanya, adalah ibu. Kita mencoba mendefinisikannya sebagai Ibu dari karunia, yang tentu saja adalah Yesus, tetapi juga Roh Kudus, Gereja, dan setiap orang yang mengetahui dan menginginkan untuk membuka hatinya untuk hidup sebagai karunia.Maria menerima nubuat Simeon, Ia menyadari bahwa hidupnya sebagai ibu muda akan ditandai dengan penderitaan, penderitaan yang dalam, seperti luka terbuka: “Tuhan, firman-Mu adalah luka terbuka dalam hidup kita, jika kita membiarkannya masuk sepenuhnya ke dalam diri kita dengan segala kuasa-Nya. Berikanlah kita keberanian untuk berkata ya kepada-Mu, untuk selalu berada dalam keadaan mendengarkan, untuk terluka oleh-Mu dan disembuhkan oleh kasih-Mu.”Tidak mudah memiliki anak remaja seperti Yesus. Tentu saja, bukan dalam kondisi remaja yang menggambarkan zaman kita saat ini, tetapi episode Yesus yang tinggal di Yerusalem memberikan gambaran situasi yang rumit, di mana Maria, seperti Yusuf, tampaknya tidak menemukan kunci yang tepat untuk memahami. Orang tua Yesus harus mencari-Nya, harus menghadapi kecemasan kehilangan. Demikian pula, kita dipanggil untuk mencari-Nya, setiap kali kita merasakan ketakutan, kecemasan, dan kesulitan menghadapi ketidakpastian yang hidup hadirkan. Namun, kita tahu bahwa Dia ada di sana, dan jika kita mencari-Nya, Dia akan ditemukan dan kita akan dikembalikan kedamaian.Di bawah salib, dibasahi darah-Nya, Maria memandang Anak-Nya yang unik, yang dicintai, dan sekarang secara manusia hilang, dalam kematian yang brutal, tanpa makna, dan tidak dapat dijelaskan. Namun, Ia tetap ada di sana dan terus menjadi hadiah, karena Ia percaya dan berharap:Di dalam salib kita, Tuhan, biarlah kita merasakan kehadiran Maria di samping kita, sebagai Ibu yang tidak pernah melupakan, yang memahami kita karena Dia telah memahami Engkau. Biarlah kita juga belajar dari salib tentang keindahan memberi diri, nilai dari kesederhanaan mereka yang mampu menjadi kecil. Biarlah kita menerima Maria sebagai Ibu kita, sebagai bagian dari diri kita, selalu.Kenaikan Yesus diiringi dengan janji Roh Kudus. Bersama komunitas pertama, Maria percaya pada janji itu dan berdoa dengan penuh harapan, meskipun Dia sudah menjadi Kuil Roh Kudus. Dia selalu memenuhi dan memberikan makna pada kehadirannya karena Dia adalah Ibu yang menyimpan di hati berdoa anak-anak yang diberikan kepada Dia oleh Anak-Nya.Kami menerima karunia dari karunia dan terus menerus menerimanya melalui sakramen. Buatlah, Tuhan, Roh Kudus berdoa di dalam kami, seperti yang dilakukan Maria, agar kami menjadi orang-orang yang hidup dari-Nya, bersamanya, dan untuk-Nya, dalam sukacita hidup yang diberikan oleh kasih.

Lanjutkan studi Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan Maria, dan Program Pascasarjana Mariologi.

Judul “Ibu” yang Yesus sampaikan kepada Maria di Caná (Yoh 2:4) dan di salib (Yoh 19:26) bukanlah sebuah jarak emosional: tetapi sebuah penanda teologis yang merujuk pada Ibu dalam Kitab Kejadian (Gn 3:15) dan meramalkan keibuan spiritual universal. Dokumen Lumen Gentium 55 dan Ensiklik Redemptoris Mater ( Yohanes Paulus II, 1987) mengkaji lebih dalam hubungan antara keibuan ilahi Maria dan tugas eklusial-nya sebagai Ibu yang diberikan kepada Gereja di salib.

Pasca Sarjana dalam Mariologi

Apakah Anda ingin mendalami studi Anda dalam Mariologi? Kenali Program Pasca Sarjana Mariologi dari Locus Mariologicus, sebuah pendidikan akademik yang menggabungkan ketatasan teologis, kehidupan spiritual, dan tradisi hidup Gereja.

Daftarkan atau pelajari lebih lanjut →

Apakah Anda ingin mempelajari mariologi secara serius?

Artikel ini berasal dari karya-karya di perpustakaan Locus Mariologicus. Program Pascasarjana Mariologi membawa Anda ke sumber yang sama, dengan bimbingan akademik: Alkitab, Para Bapa Gereja, dan Magisteri, mulai dari dogma pertama hingga isu-isu kontemporer.

Pelajari Pascasarjana Mariologi