待降節の聴き手のマリア

マリア、聴く処の処女：アドベントの模範

聴く処の処女

アドベントは、その準備の役割を果たす中で、非常に重要なマリア学を提示しています。教会のアドベントの礼拝におけるマリアの臨在は、その神学的な現実に根ざしています。その中心には、彼女の召命と使命があります。母は、息子の神秘の祝祭に完全に統合され、その精神的で瞑想的な側面を強調しています。そのため、アドベントだけでなく、全体的なナタリティのサイクルは、処女のマリアが救いの業に協力するという点が、他の期間よりも強く強調される時です。これは、崇敬や言葉の余地が大きいからではなく、神の計画の展開に合致してです。聖書は、*fiat*の範囲を理解するのに私たちを助けます。アドベントにおいて、処女マリアは、神の民の象徴的な存在として、聴き、祈り、捧げられます。神の言葉を聞くことはすべてのものの中で最優先され、また、精神的生命と聖性の基礎と原理でもあります。マリアは、言葉を聞き、受け入れ、自分の中に留めて実を結びます。この信仰を必要とする言葉、利用の準備ができている言葉、謙虚さに満ちた言葉は、神のものとして受け入れられるべきです。イエスご自身による言葉、「幸福な者よ、神の言葉を聞き、それに従う者たち」（ルカ 11:27）は、彼女に与えられます。したがって、言葉は天から降りてくるのではなく、人間の歴史の中に入ってくるのです。成人の身体を直接神が形作ったアダム（創世記 2:7）ではなく、「女から生まれた」（ガラテヤ 4:4）という形でこの世界に来られ、歴史の中から救い出すために来られました。イエスが人類に与えられた血統をたどる福音書の系譜、特にこの時期に読まれるものには、人類の救済と神の人間への浸透の神秘が記されています。マリアの母性はその第一に生物学的過程の結果ではありません。むしろ、神の言葉への従順の果てに得られるものです。実際、神の意図によれば、天使の提案に同意し、キリストを受け入れ、世界に与えるという彼女の同意は、アナウンス（告げ知らせ）の最も重要な部分である第38節（「見よ、わたしの召し主の召しです。わたしは主の召しに従います」（ルカ 1:38）を頂点とします。この同意は信仰、または信仰の従順と呼ばれます。彼女は「信仰に満ちた」と聖アウグスティヌスは述べています。「彼女は、信仰によって肉体をキリストに受けた」（聖アウグスティヌス、説教215、「ファウストに対する反論」24.4）。歴史はこの恩恵と自由の瞬間を通過しています。マリアは、神の決定的な言葉の前で、謙虚で決断力のある選択をすることができます。彼女は、世界だけでなく、彼女の運命も引き受けるのです。マリアの同意は、アブラハムの信仰の態度と比較してより広範であることが明らかになります。天使ガブリエルはマリアに、「神は何も不可能ではない」（ルカ 1:37）と言いました。これは、アブラハムがサラの不妊に対して神に信じ、イサクの誕生を信じた言葉と同じです（創世記 18:13、18:24）。これらの言葉は後に、預言者への啓示の中で技術的な用語となり、ほぼ反復されるようになりました。アブラハムは、神が死んだと思われていたサラの母体を生き返らせることができると信じました。「彼は神を信じ、死んだ者をも生き返らせる神、そして存在しないものを存在するようにする神を信じた」（ローマ 4:17）。そのため、神がアブラハムを多くの民の祖として、地上の粉のような数多くの人々の祝福として選ばれた（創世記 13:16、12:2-3）のと同様に、マリアは彼女の卓越した信仰の質により、教会にとって超卓越した豊かさをもたらしました。これは、伝統が一致して認めるところです。彼女は、忠実で服従な者であり、新しいイスラエル、教会、つまり普遍的な信者の母となりました。サラの豊かさ、アンナやイザベルの豊かさ（ルカが言及している）が創造のようであるのに対して、マリアの豊かさは、どんな男性も経験していないような、より大きなものです（ルカ 1:34）。これは、一風変わった唯一無二の奇跡です。これは、ルカが記すように、ゲツセマネでのキリストの「フィアト」（ルカ 22:42）と同じ方法で実現しました。ザカリアへの告げは、彼の信仰の欠如のために非難され（ルカ 1:20）、マリアへの告げは、熟考されたけれども包括的な同意の表現です。イザベルの、神による超自然的な行動の被る者としての立場は、ルカが記すように、新約の最初の祝福を宣言します。「彼女は信じた、神の言葉が実現することを」（ルカ 1:45）。マリアは、彼女に告げられた出来事に、その実現に応える果実としての聞き取りの言葉を伴った信仰の行為を遂行しました。彼女は信じた。信仰はまず第一に、つまり、神の計画と作品への入り口となる、回心である。回心とは、物理的な所有物（プロジェクト、理性の証拠、そして安心感のある物理的な所有物）を放棄し、神の声と言葉のみに従うということである。このようにして、神の計画が歴史の中で実現することは不可能である。決して無駄ではないのは、ヨハネ洗礼者の説教の要点であり、福音の核心である回心である。回心とは何か？ 神の計画を歴史の中で実現する聖書用語では、回心とは、罪から離れ、生きた神に仕えるために心を変えること（変容）である。旧約の預言者は、人々を偶像崇拝から離れ、単なる形式的な宗教ではなく、神の律法と社会的な責任に従うように促した（イザヤ書 1:10-20、エゼキエル書 18:1-32）。ヨハネ洗礼者、そしてイエスも、神の国の到来のために心に劇的な変化を要求した（マタイ 3:1-12、マルコ 1:15）。ヨハネ洗礼者の洗礼は、回心のための洗礼（マルコ 1:4、使徒行伝 13:24、19:4）であった。使徒たちは、イエス・キリストの名によって人々に回心し、洗礼を受け、新しい霊的生活を始めるよう呼びかけた（使徒行伝 2:38）。真の回心（シメオンの言葉によれば、詩篇 50:14）は非常に特別な贈り物である。繰り返し罪を犯すことで、その贈り物を永遠に失う可能性がある（ヘブライ書 6:4-6）。信仰は暗闇、謎であり、同時に神学的な希望である： それは躊躇や疑い、誘惑や闘争を伴うことができる。しかし、その結果の確実性を期待できるようになる。マリアの霊性について、アドベントの期間に深く探求するために、パウロ6世の『マリア崇拝について』（Marialis Cultus）をご覧ください。この文書は、マリアへの称賛と礼拝におけるマリアの称号と崇拝について、教会のリトギーにおけるものです。さらに学ぶために：* マリア学 * マリア神学 * マリアの出現 * マリア学修士課程