「私は彼とすべてを組み立て、日々喜びながら、いつも彼の前に遊んだ。」（知恵の書 8:30）「私は彼と共にあった」: 至聖三者祝日（年C）の第一読書には、旧約聖書で最も驚くべき文章の一つが含まれています。第一人称で語る知恵の描写は、神と共にいた知恵の存在を前に、創造以前に存在していたことを示しています。「神が天を創られたとき、私はそこにありました。…私は彼のそばに建築家としていて、私は彼の喜びでした、日々彼の前に戯れることです」（知恵の書8:27-30）。このテキストは、キリスト教伝統によって、永遠の言葉、神の知恵であるヨハネの福音書のプロローグによって識別されたロゴスとしての永遠の言葉の預言と解釈されてきました。そして、マリア学は、このテキストを、マリアが肉となった知恵の「座」として、最も深い根拠を見出しています。

I. 「私は彼と共にあった」：知恵の書8と三位一体の神学

知恵の書8:22-31の「私は彼と共にあった」は、ヘブライ語の「ホクマ」（知恵）とギリシャ語の「ソフィア」（知恵）を称える、創造以前に存在し、神と共にいた知恵の描写を提示しています。この知恵の概念は、歴史を通じて様々な解釈を受けてきました。ユダヤ教の伝統では、神に人格化された属性として解釈され、キリスト教では、2世紀からオルジェネスやアタナシウスによって、ヨハネ1:1の「言葉」であるロゴスとして解釈されてきました。また、一部の教父によって、聖霊として解釈されることもありました。キリスト教の主流な伝統は、オルジェネスとアタナシウスから、知恵の書8:22の「主は私を創造された」という文を、ロゴス、すなわちヨハネ1:1の「言葉」が神によって永遠に生成されたことを意味すると解釈してきました。アリアンの論争では、この文を「創造された」と解釈したアリアンは、言葉が創造された存在であると主張し、それに対してニカイア派は、ヘブライ語の動詞「カナハ」が「所有する」または「生成する」を意味し、知恵は創造された存在ではなく、永遠の言葉として父によって生成されたと反論しました。アリアンの論争の解決（ニカイア、325年）は、知恵の書8への関心を高める結果となりました。創造以前に神と共にいた知恵、創造前に「戯れる」知恵（知恵の書8:31）は、父との永遠の喜びを共有する永遠の言葉としての息子を表しています。この喜び、「日々彼と戯れる」は、静かな絶対者の距離感ではなく、父との活気あふれる「遊び心」のある関係を象徴しています。知恵の書8と三位一体の関係には、重要な霊的側面があります。一部の教父が知恵を言葉として識別したのに対して、テオフィロ・アントキオスやイレネイウスのような他の教父たちは、それを聖霊として識別しました。現代の神学、特にセルジオ・ブルガコフの「ソフィア神学」は、よりニュアンスのある読み方を提案しています。箴言8章の知恵は、創造の理由としての息子（理性）と、創造の愛としての聖霊（霊）を同時に示唆する比喩です。この知恵に対する霊的な読み方は、直接的にマリア学に影響を与えます。II. Cum eo eram: マリアは知恵の座「Cum eo eram」は、ロレトの祈りにおける「知恵の座」の称号、つまり「マリアは知恵の座」は、マリア伝統の中で最も豊かなもののひとつです。座は、座っている王の外部の支えではなく、その存在と威厳を明らかにする場所です。マリアは、「知恵の座」として、その腹の中に永遠の知恵が「座り」、具体的に歴史的に肉体を取って現れたことを意味します。「Cum eo eram」の知恵は、マリアにおいて歴史的な存在となります。箴言8をマリアに適用する根源は、教父学にあります。クレルヴォのベルナールが、西欧中世において比類のない詩的な情熱をもってマリア学を発展させた中で、マリアを「知恵の座」および「神殿」として深く瞑想しました。創造前から「神の前で戯れていた」知恵は、ベツレヘムの子宮の中で、マリアの腕の中で「戯れ」ました。「知恵の座」のアイコングラフィーは、4世紀から存在する最も古いマリアのアイコングラフィーのひとつで、マリアが正面を向いて座り、威厳のある姿勢で、息子を膝の上に座らせる姿を描いています。このイメージは、十字軍によって西欧にもたらされ、ロマネスク彫刻（有名なオーヴェニーの黒い聖母のシリーズ）に影響を与えました。このイメージは、その視覚的な表現を通して、この称号の神学を明らかにしています。マリアは受動的な容器ではなく、「知恵の座」として、知恵が具体的に歴史的に形を取る場所です。この称号の瞑想的な側面は、女性の神学伝統によって探求されてきました。ジュリアナ・オブ・ノリッジ、ヒルドガルト・オブ・ビングエン、ゲルトルード・オブ・ヘルフトは、マリアを「知恵の座」として、瞑想的な魂のモデルとして見出し、神の知恵の「座」となりました。マリアは、キリストを信仰と聖礼によって受けるすべての魂が、ある意味で知恵の「座」となる模範であり、またすべての人々に知恵の「座」となるよう招いています。III. Cum eo eram: 三位一体の喜びとマリアの喜び箴言8:30-31は次のように歌います。「私は彼の喜びの日々、彼の前であそび、彼の住まう世界であそび、私の喜びは、人の子らのうちに宿ることです。」

神の前で「戯れる」（ヘブライ語のsahaq、戯れる、踊る、笑う）知恵のイメージは、聖書で最も驚くべきもののひとつです。三位一体の内在生活には、遊び、Spielと呼ばれる喜びの次元があります。プロフェシヤ書8は、その詩的な大胆さでこれを表現しています。

ハンス・ウルス・フォン・バルトは、この「戯れる知恵」のイメージを、パトリスティック伝統との対話の中で発展させました。子としての永遠の遊びは、三位一体の自由と喜びの生活を表現しています。創造は必要ではなく、遊びであり、自由に溢れる喜びの表現です。そして、受肉は、この遊びを時間と歴史に広げるものです。

マリアは、この三位一体の喜びを独特な形で共有しています。ルカによる福音書1:46のマグニフィカト（「神は私の救い主である私の霊が喜び躍る」）は、知恵が「戯れる」ことを経験し、その喜びに感染した創造物を表現しています。このマリアの喜びは、表面的なものではなく、すべての喜びの源である神の内在的な愛に触れる深い喜びです。プロフェシヤ書8が語るように、永遠の喜びです。

聖三一性の祝日、一般暦が祝うのは、この三位一体の喜びをキリスト教徒の人生の目標として提示するためです。神に従うのは、神が人生そのものが喜びであるからです。永遠の遊び、喜び、そして愛です。マリアは、この喜びを間近で経験し、受肉した知恵と共に何十年も生きてきたので、この喜びの瞑想に最も適した人です。

IV. 彼と共にあった：聖霊、知恵、そしてマリア – ペンテコステは三位一体の中に続く

彼と共にあった：ペンテコステの祝日は、直ちに三位一性の祝日に続いています。ペンテコステに降った聖霊は、三位一体の聖霊です。ペンテコステの贈り物は、神が父、子、聖霊として存在し、この三位一体の生活が私たちに与えられたことを経験的に明らかにすることです。プロフェシヤ書8の「知恵」は、ペンテコステの聖霊によって信者たちに伝えられる、神の神秘の内面的な知恵です。これは、三位一体の愛から生じる知恵です。

マリアは、受胎告知とペンテコステの聖霊の臨在を経験し、三位一体の生活に最も完全に浸った存在です。彼女は、学問的または哲学的な知恵ではなく、聖霊によって与えられる、内面的な神の知恵を最も完全に受け取りました。この完全な知恵は、マリアがSedes Sapientiae（知恵の座）と呼ばれるリタニアで祈るように、彼女を完全に神の生活に浸した存在にしました。彼女は、単に神の知恵が休息した場所ではなく、その霊的王座を占めた存在です。

三位一性の祝日は、アドベントから始まり、クリスマス、復活、ペンテコステを経て、一般暦へと続くサイクルを締めくくります。この祝日は、三位一体の生活が日常に浸透することを呼びかけます。マリアは、ナザレの日常の中で、三位一体の完全な知恵に浸っていたので、この日常的三位一体のモデルです。彼女は、通常の生活が内側から変えられることを示しています。父、子、聖霊が住まう、プロフェシヤ書8の知恵が予言した生活です。

マリア、「知恵の座」として、時において永遠の知恵を生み出した「父の前で戯れる」知恵は、創造に注がれる三位一体の生命の最も明快な象徴であり、日常に生きる共通の時である。