私は法律や預言者を破るために来たのではない。私は破るのではなく、満たすために来たのだ。
マタイによる福音書 5:17

年Aの普通時第6週の主日、四旬節前の最後の主日、三つのテキストは、人間の自由、神の知恵、そして律法の遵守の関係を織りなす。知恵15:15-20は、誰でも望めば律法を守ることができると宣言し、神は各人に火と水、命と死を前に置き、各人が自由に選ぶことを明かす。コリント人への第一の手紙2:6-10は、神が選んだ者のための隠された知恵を提示し、それが聖霊によって明らかにされることを示す。マタイ5:17-37では、イエスが律法を廃止したのではなく、それを満たし、さらに深く掘り下げたと断言し、殺人の禁止から怒りの制御、不貞から欲望の制御、離婚から言葉の誠実さまで、禁止事項を具体的に挙げる。
I. 第一読書: 知恵15:15-20
知恵書は、あらゆる決定論や運命論に対して、「望むなら、律法を守れ。忠実であることは、意志による選択である」 (知恵15:15)と反論する。神は各人に火と水、命と死を前に置き、「伸ばせ、望む者を」 (16節)と明かす。各人は命か死かを選択し、そのどちらかが与えられる (17節)。知恵書は、人間の自由を根本的に描き、神の恩恵は自由を否定するのではなく、強化することを意味する。これは、神の恩恵が自由を必要としないことを意味するのではなく、恩恵が自由を強化することを意味する。神は奴隷ではなく、自由に選択する子を求めている。そして、神は人間の行為をご覧になり、すべての行為を知っておられる (19節)。
II. 第二読書: コリント人への第一の手紙2:6-10
パウロは、二つの知恵の種類を区別する。この時代の権力者たちの知恵は、無に等しくなりつつあるものだが、神の知恵は神秘的で隠されている (2:6-7)。この知恵は、神が時代以前から、私たちの栄光のために定めたものである (7節)。この知恵を知らない権力者たちは、イエス・キリストの主権を否定し、彼を十字架につけた (8節)。そして、イザヤ書64:3を引用し、「目に見えず、耳に聞こえず、人間の心にもない、神が愛する者のために備えられたもの」 (9節)と明かす。この現実を聖霊が明らかにする (10節)。知恵15は、人間の自由が律法を選択する。コリント人への第一の手紙2は、神が愛する者のために備えた、目にも耳にも心にもない現実を語る。
III. 福音: マタイ5:17-37
イエス・キリストは、「律法や預言者を廃して来たのではない。満たすために来たのだ」 (マタイ5:17)と宣言する。そして、殺人の禁止から、怒りの制御、不貞から欲望の制御、離婚から言葉の誠実さまで、律法の具体的な側面を詳しく説明する。

イエスがもたらすのは断絶ではなく、充満である。律法の文字は殺人を禁じていたが、イエスはその根源に迫る：「兄弟に対して怒る者は、裁きを受けるに値する」（22節）。暴力は心から始まり、手へと及ぶ。律法は不倫を禁じていたが、イエスもまたその根源に迫る：「女を見つめて欲望する者は、すでに心の中で彼女と不倫したのである」（28節）。忠誠は視線から始まり、行為へと及ぶ。離婚については、イエスが創造主の本来の意に戻す：神が結んだものを人間は離してはならない。誓いについては、さらに根本的な姿勢が求められる：決して誓いを立ててはならない。「あなたがたの言葉は、はい、はいと答えよ。いいえ、いいえと答えよ。それ以上のことは悪の者から生じる」（37節）。イエスが律法を重くするのではなく、より内面的にする。ファリサイ人は律法の文字を守っていたが、イエスの弟子は心から、変えられた心から、霊を守るように求められる。IV. マリアと律法の遵守知恵15は、命令を守ることは自由な選択であると語る。神は人間に火と水、命と死を前に置き、それぞれが望むものを選ぶようにした。マリアは、完全な自由で命を受け入れた創造物である。ルカ1:38の「はい」は、屈服ではなく、人間の意志が神の意志に完全に一致することを示す。知恵15は、自由と神との調和が可能であることを語る。マリアはそのことを体現した。コリント人への第一の手紙2:9は、「目に見えず、耳に聞こえず、人間の心にも思いつかないことを、神は愛する者たちのために備えられた」と言う。マリアは、神の子である言葉が肉となり、彼女の胸に宿った最初の創造物となった。想像もつかないことが彼女の中で現実となり、世界のために現実となった。マタイ5:17は、イエスが律法を廃したのではなく、守るために来たと明かす。マリアは、イザヤ7:14の「女が子をもたらす」という約束が実現した場所である。彼女はイスラエルの律法を廃したのではなく、それを内面化し、充満させた。第6週の土曜日は、弟子に同じ道を歩むよう促す：文字から心へ、外的な遵守から自由な同意へ、最低限の遵守から愛の充満へ。