그리고 그는 요한을 감옥에 보내셨다. 그의 머리는 접시 위에 올려지고, 소녀에게 주어졌고, 그는 그의 어머니에게 가져갔다. 제자들은 그의 시신을 가져와 장사했다. (마태오 14:10-12)

I. «데콜라투스 에스 요안네스 인 카세레»: 예언자의 우연한 죽음

«데콜라투스 에스 요안네스 인 카세레» (마태오 14,10). 마태오는 요안네스 배티스타의 처형 장면을 간결하고 잔인하게 묘사합니다: 명령, 처형, 그리고 머리가 상자에 놓이는 것. 이 장면은 구약의 위대한 예언자들이 전투나 자연사 때문에 죽었던 것과 대조됩니다. 요안네스는 한 무무한 약속과 한 여성의 모욕에 대한 올바른 질책 때문에 가장 위대한 예언자 중 하나로 죽었습니다.

요안네스의 죽음은 신학적으로 중요한 의미를 지닙니다. 신의 예언자는 직접적인 권력과 대결하여 죽는 것이 아니라, 인간의 우연한 욕망의 교차점으로 인해 비극적으로 죽는 것입니다. 이는 순교자의 진정한 죽음입니다: 종종 장엄하지 않고, 종종 비논리적이며, 항상 악의 평범함이 순응보다 더 선호하는 결과로 말미암아 일어납니다. 요안네스는 진실을 권력에 말했을 때(헤로데는 자신의 형의 아내를 가질 수 없었습니다, 마태오 14:4) 그리고 진실이 더 이상 불편하지 않게 되었을 때 죽었습니다.

요안네스의 죽음은 예수 그리스도의 죽음과 같은 구조로 예고됩니다: 부당하고 잘못된 재판(빌라도는 예수의 무죄를 인정합니다, 마태오 27:24), 조작된 군중의 압력(헤로데는 딸의 요구에 굴복하고, 빌라도는 군중의 요구에 굴복), 정치적 압력으로 인한 처형, 공정한 판결이 아닌 압력의 결과. 요안네스는 예수 그리스도의 삶과 죽음의 미니어처를 반영하는 예언자로서 죽음에 이르렀습니다.

II. 마리아의 충성과 사바토르(Sabbato)의 기억

이 토요일은 또한 전통적으로 복된 처녀 마리아를 기리는 날입니다. 11세기와 12세기 사이에, 사바토르(주일 외의 토요일)는 마리아를 기리는 날로 헌정되었습니다. 이 기리는 사순절의 시작과 함께 예수님의 시신이 무덤에 누워있던 유일한 날에 마리아의 충성을 연결시킵니다. 마리아의 충성은 예언자의 죽음과 대조적으로, 권력의 요구에 굴복하지 않고 신의 아들을 보호하는 것입니다.

마리아의 충성과 요안네스의 죽음은 풍부한 명상적 맥락을 제공합니다. 예언자의 죽음과 마리아의 충성은 죽음의 스캔들에 대한 두 가지 반응을 보여줍니다. 요안네스는 권력의 욕망에 의해 죽었고, 마리아의 충성은 신의 아들을 보호했습니다. 이러한 대조는 사바토르에 대한 기리에서 요안네스의 죽음과 마리아의 충성 사이의 연결을 강조합니다. 두 사건은 모두 신의 종이 직면한 어려움과 신의 진리를 지키는 것에 대한 중요성을 상기시킵니다.

요한의 죽음에 대한 예언적 의미

«주님의 선구자, 죽음에 이르다»: 요한 선구자«제자들이 그의 시신을 가져가서 장사하고, 나아와 예수께 알렸더라» (마태오 14,12). 요한의 제자들이 스승의 시신을 묻고, 그 소식을 예수께 전한 것은, 무의식적으로나마, 예수님의 제자들이 고난 후 행할 일과 동일하다: 시신을 모으고, 묻고, 사건을 알리는 것이다. 죽음의 예언적 구조인 요한의 죽음과 예수님의 죽음은 마태오의 신학에서 가장 미묘한 연결점 중 하나이다.요한은 «죽음의 선구자»로서, 초기 기독교 전통에서 그 뿌리를 찾을 수 있다. 요한이 예수님보다 먼저 태어나고(루카 1,36), 사역하고(예수님이 하실 일을 예언함), 세례를 베풀고(요하네스 세례자, 예수님은 요단에서), 또한 죽음에 이르기까지(마태오 14,12), 그는 예수님을 선구자로 대변한다. 요한의 순교는 예수님의 순교를 예언하는 것이며, 진리를 위해 권위를 가진 자에게 말하는 것과 같은 논리, 침묵을 거부하는 운명을 공유한다.요한의 죽음에 대한 소식이 예수님께 전해지자(마태오 14,13), 예수님은 «배를 떠나 외딴 곳으로 물러가시니라» (마태오 14,13). 요한의 죽음에 대한 예수님의 반응은 퇴각이다. 도피가 아닌 애도, 침묵, 고요함이다. 요한의 죽음은 예수님에게 단순히 한 선지자의 죽음이 아닌, 자신에게 다가올 운명을 암시하는 신호이다. 마태오는 예수님의 내면적 반응을 묘사하지 않지만, 죽음의 장소에 물러나는 행위는 침묵 속에서 신비로운 진실을 마주하는 자의 움직임이다.

마리아와 안식일의 기억: 안식일 기념

마리아에게 바쳐진 안식일 예배는 그 기원을 성주일(사순절의 토요일)에서 찾을 수 있다. 성주일은 오직 하나님의 아들이 죽었던 날인 성토요일에 대한 전례적 기억이다. 전례는 이 날을 «성스러운 안식일»이라고 부르며, 모든 인간이 죽음에 직면한 이 날에 교회는 모든 이가 함께 참여하는 기도와 경배의 시간을 갖는다. 마리아의 충실함은 제자들이 도망치고 숨은 반면, 그녀는 무덤 앞에서 믿음을 지켰기 때문에 주목받는다.중세 신학자들, 특히 도미니코 회중의 신학자들은 마리아의 안식일 예배에 대한 신학을 발전시켰다. 그들은 매주 안식일을 기념하는 기도가 성주일의 기억을 연상시키며, 각 안식일은 성주일의 재현이라고 가르쳤다. 안식일 예배는 마리아의 믿음과 충실함을 기억하는 것이며, 이는 사순절의 주일(성주일)에서 교회가 계속하는 신앙의 연속성이다.요한의 안식일 이야기는 이 맥락에서 보완적인 성찰을 제공한다. 제자들이 요한의 시신을 묻고 소식을 전한 것은, 마리아의 믿음과 충실함의 기억과 밀접한 관련이 있다.그들이 죽은 자를 간호하고, 지키는 것과, 묻고, 선포하는 것은, 어둠의 시간에 충실함을 기념하는 마리아에 대한 토요 기도의 충실함이다. 주님이 부재해 보이고 사명이 끝나 보이는 그 시간에 충실함이다.

IV. 양의 어머니와 선포자의 어머니: 마리아와 이사벨, 십자가의 신비 속에서

이사벨, 요한 세례자의 어머니는 마리아의 사촌이다 (루카 1:36). 두 어머니, 마리아의 이사벨은 방문 시점에 만났다. 요한이 이사벨의 태에서 점프한 것을 듣고 마리아의 인사를 들었을 때 (루카 1:41-44). 방문의 기쁨은 두 어머니의 만남으로, 그들의 자녀들은 같은 운명을 공유하게 된다: 선포자와 양, 둘 다 인간의 권력에 의해 죽는다.전통적인 기도 생활은 이사벨이 순교자의 어머니라는 사실에 대해 거의 언급하지 않고 기쁨에 초점을 맞춘다. 그러나 요한과 예수의 운명의 평행선은 이사벨의 슬픔 (사형당한 어머니)과 마리아의 슬픔 (십자가에 못 박힌 아들의 어머니) 사이의 평행선을 암시한다. 기쁨으로 만난 두 어머니는 결국 진리를 위해 죽은 예언자들을 낳은 고통으로 공유한다. ‘고통의 학교’ (마리아의 영적 모성)는 나사렛의 마리아와 유다 출신의 이사벨의 두 마리아 학교이다.마리아 토요 기도는 요한 세례자의 죽음의 서사를 포함함으로써, 구원의 역사를 지탱하는 충실함의 연쇄에 대한 명상을 초대한다: 이사벨이 선포자를 낳았고, 마리아가 양을 낳았다. 요한이 먼저 죽었고, 예수가 그 뒤를 이었다. 요한의 제자들이 스승의 무덤을 묻고, 예수의 제자들이 빈 무덤을 발견했다. 이 충실함의 연쇄는 ‘하노우’ (수락)를 말하며, 고통이 포함된 사명을 받아들이는 것을 의미하며, 결국 부활로 향한다. 요한이 선포했고, 마리아가 낳은 부활을.