Matka Boża Bożego Narodzenia
Wprowadzenie
Wśród świąt chrześcijańskich, które nie przypadają w niedzielę, Boże Narodzenie jest bez wątpienia pierwszym i głównym świętem, po niedzielach Wielkanocy i Pięćdziesiątnicy. Boże Narodzenie to głęboko ukochane święto przez pobożność Kościoła i popularną dewocję, a także bardzo cenione przez współczesną kulturę, mimo nadużyć konsumpcyjnych. Dla chrześcijan Boże Narodzenie jest ważnym momentem: jest to uczczenie wielkiego tajemnicy obecności Słowa uczynionego ciałem wśród nas. Dlatego jego obchodzenie powinno odbywać się w sposób refleksyjny i świadomy. Boże Narodzenie obchodzone bez przygotowań pokutnych, bez radosnej i solennej Eucharystii, bez uwagi na biednych i marginalizowanych, bez pokory i umiarkowania, bez dzielenia się i wzajemnego przebaczenia, bez prośby do Maryi, Dziewicy Nadziei, jest banalne i nie pozostawia śladu w życiu.
Maria w liturgii Bożego Narodzenia i w pobożności ludowejW dniu 25 grudnia liturgia świętuje „Boże Narodzenie Pana naszego Jezusa Chrystusa według ciała”, jak wspomniano w starożytnym łacińskim martyrologu. Jednak narodziny syna są również świętem matki. Dlatego czas Bożego Narodzenia stanowi przedłużoną pamięć o boskiej, dziewiczej i zbawczej macierzyństwie Marii, której nieplenna dziewica przyniosła na świat Zbawiciela (Marialis cultus 5). Antyfony, responsoria i hymny z dnia Bożego Narodzenia i jego ośmego dnia przepełnione są podziwem i czcią dla dziewiczego porodu Marii oraz miłością do błogosławionego owocu jej łona: „Dzisiaj dla nas z Dziewicy narodził się Król niebios, by poprowadzić zagubioną ludzkość do królestwa niebios” (Antyfona).W ośmym dniu Bożego Narodzenia, 1 stycznia, liturgia świętuje święto „Najświętszej Marii, Matki Bożej” z wielką radością: „Witaj, Święta Matko, dałaś światowi Króla, który rządzi niebem i ziemią na wieki wieków” (Hymn). Marialis cultus 5 komentuje, że to święto, umieszczone na początku roku kalendarzowego, celebruje rolę Marii w tajemnicy zbawienia, wyśmienując jej wyjątkową godność. Jest to odpowiedni moment na uwielbienie nowo narodzonego Księcia Pokoju, przypomnienie anielskiego ogłoszenia „pokoju na ziemi dla ludzi” oraz prośbę do Boga, przez pośrednictwo Królowej Pokoju, o najwyższy dar pokoju. Ta celebracja rozszerza znaczenie macierzyństwa Marii, obejmując całą Kościół i ludzkość, na których wzywa się o pełnię pokoju w jego najgłębszym znaczeniu biblijnym.Inne święta w czasie Bożego NarodzeniaW dniu 6 stycznia, w święto Objawienia Pańskiego, obchodzimy powołanie całego świata do zbawienia i kontemplujemy Maryję jako prawdziwe siedlisko Mądrości i Matkę Króla. W opowieści o Magach Maryja przedstawia Zbawiciela narodom, które rozpoznają i oddają cześć Dziecku jako Chrystusowi Mesjaszowi (por. Mt 2,11). Ponadto, święto Świętej Rodziny Jezusa, Marii i Józefa (obchodzone w niedzielę między Bożym Narodzeniem) celebruje tajemnicę dzieciństwa i ukrytych lat Zbawiciela, podkreślając rolę Marii jako pełnej Matki. W tym okresie kenizy Króla chwały, Maryja staje się strażniczką pamięci słów i wydarzeń związanych z Jezusem, głęboko uczestnicząc w Jego życiu.Na koniec, święto Przedstawienia Pańskiego (2 lutego), obchodzone w 40. dniu Bożego Narodzenia, przypomina o tajemnicy zbawczej dokonanej przez Chrystusa w intymnej jedności z Maryją, Jego Matką. W tym wydarzeniu, Maryja oddaje Dziecko w ramiona Szymona, ogłaszając Jezusa jako światło dla narodów i chwałę Izraela (por. Łk 2,32), potwierdzając nierozłączną więź między Synem a Matką w dziele zbawienia (por. *Marialis cultus* 7).Ludowa piość maryjna w czasie Bożego NarodzeniaW czasie Bożego Narodzenia, “duża część bogatej i złożonej tajemnicy objawienia Pańskiego znajduje szerkie echa i własne wyrażenia w ludowej piości” (Katalog 108). Przywołajmy na pamięć, na przykład, choinkę bożonarodzeniową, wymianę życzeń, prezenty, kolędy, szopki, bożonarodzeniowe szaty i uklęknienie przed Dzieckiem Jezus w szopce ustawionej w kościele lub w pobliżu. Niektóre formy ludowej piości czerpią inspirację z wydarzeń z dzieciństwa Pana i dlatego stanowią obowiązkowe zaproszenie do postaci Marii, Jego Matki.SzopkaPresepio charakteryzuje okres świąteczny. Jego podstawowe elementy są sugerowane przez Ewangelie z dzieciństwa. Święty Lucas opisuje narodziny Jezusa w Betlejem, a także pasterzy strzegących owczarni, tak jak młody Dawid w okolicach miasta. Święty Mateusz wskazuje Betlejem jako miejsce odwiedzone przez magów, którzy, podążając za gwiazdą, udali się do Mesjasza. Presepio, w istocie, jest rekonstrukcją stron ewangelicznych, które zainspirowały św. Franciszka z Asyżu w noc Bożego Narodzenia 1223 roku, by w Greccio, małej wiosce w Umbrii, zorganizować święte przedstawienie narodzin Jezusa, po uzyskaniu zgody od papieża Honoriusza III. Co roku w presepio pojawiają się różne postacie: pasterze przyjmujący anielskie zapowiedzi, owczarnia spoczywająca w spokoju, domy miasta w oddali, jaskinia i żłobek z głównymi postaciami: Maryją, Jezusem i Józefem; a także powoli podążająca do Betlejem karawana magów.Postępowe budowanie presepio może mieć siłę pedagogiczną. Prawdopodobnie jest jednym z najskuteczniejszych narzędzi do wizualizacji scen ewangelicznych, na pewno posiadającym większą energię niż współczesne środki audiowizualne. Byłoby pozytywne, gdyby obserwowanie budowy presepio wiązało się z odniesieniem do stron ewangelicznych. Planowanie w etapach umieszczania figur w odpowiednich grupach scen mogłoby dać w dniach poprzedzających Boże Narodzenie okazję do przeczytania, po umieszczeniu każdej grupy, odpowiedniego fragmentu Ewangelii: od Łukasza dla narodzin Jezusa i zapowiedzi dla pasterzy; od Mateusza dla magów. Ta odniesienie do Ewangelii pomogłoby również nadać presepio perspektywę wiary chrześcijańskiej, unikając mylenia go z grą dla dzieci.Co do postaci “Maryji z Nazaretu” na scenie “presepia”, w pierwszych wiekach chrześcijaństwa dominowała ikonografia hellenistyczna narodzin, w której Maryja była przedstawiana siedząca. Później rozwinęła się typologia syryjska z Matką Bożą leżącą, która przetrwała do XIV wieku. Obecne umieszczanie Maryji w presepiu, wywodzące się od franciszkanów, wyraźnie podkreśla jej fundamentalną rolę jako Matki. Maryja, klękająca z lekko pochyloną głową, trzyma dłonie razem w geście oddania się Boskiemu Synowi w żłobku. Ubrana jest w długą różową tunikę, charakterystyczną dla starożytnej Palestyny, i “pokryta niebieskim płaszczem, który obejmuje ją od głowy do stóp i ozdobiony trzema gwiazdami: jedną na głowie i dwie na ramionach, aby symbolizować jej niewinność przed, w trakcie i po porodzie oraz łaskę Trójcy Świętej, która uświęciła ją w duchu, duszy i ciele“.
Pieśni bożonarodzeniowe
W XVIII wieku Neapol wyróżniał się budową presepii: od tego wykonanego przez samego króla Karola Burbonów dla pałacu królewskiego, poprzez klasyczne dzieła Sommy, Bottiglieriego, Cappelliego i zwłaszcza Sammartino, aż po prostsze, ale także bardziej autentyczne, w domach biednych, piwnicach, sklepach i uliczkach.
W gorącym nastroju sztuki świętej, św. Afonso w „Novenie Bożego Narodzenia” wstawia swoją medytację, wzywającą wiernych do uczynienia własnego serca betlejemskim stajniem, w którym przyjmie przychodzącego Chrystusa. W harmonii ze swoim ludem, święty czeka, modli się, śpiewa i raduje się z Bożego Narodzenia. Z spontanicznością i świeżością, które gwarantują śpiewowi wieczne wartości, Afonso kontempluje Maryję u boku Dziecka, śpiewając mu kołysankę: wszechświat zatrzymuje się, stojąc w szoku przed tym miłosnym cudem: “Fermarono i cieli / la loro armonia / cantando Maria / la nanna a Gesù” [Niebo zatrzymało się / swoją harmonią / śpiewając Maria / kołysankę dla Jezusa]. Co najmniej w czasie Bożego Narodzenia wszyscy powinni się radość i modlić. Nawet chłopcy z ulicy. Dla nich święty używa dialektu. Nie jest to brak szacunku ani lekceważenie literatury, ale poszukiwanie intymnej komunikacji: “Quanno nascette Ninno a Betlemme era notte e parea miezo juorno” [Kiedy urodził się Dziecko w Betlejem była noc i wydawało się jak dzień]. Jednak śpiew “Tu scendi dalle stelle” [Ty zstąpiłeś z gwiazd] nieodłącznie wiąże imię św. Afonso ze świętością Bożego Narodzenia. Święty wraca do ogromnej miłości Chrystusa, który stał się Dzieckiem, poprzez rytm skutecznych kontrastów. Prawdziwa miłość nie znosi odległości, a Chrystus nie ogranicza się do kontemplowania cierpień człowieka, ale doświadcza ich i dzieli w swojej ludzkiej naturze. Zstępuje więc z gwiazd i przychodzi do jaskini, do zimna, do lodu. Z bogactwa Stwórcy świata, z wiecznej uczty w objęciach Ojca, wybiera absolutną biedę, nawet brak ubrań i ciepła, nawet ból i łzy. Ale w trzeciej i czwartej strofie kryje się klucz przesłania: “Tu piangi non per duol, ma per amore… Caro, non pianger più, ch’io t’amo, io t’amo…” [Śpiewasz nie z powodu bólu, ale z miłości… Kochany, nie płacz już, bo cię kocham, kocham cię…]. Śpiew kończy się, w zgodzie z myślą św. Afonso, z użyciem i wezwaniem do Marii, ostatniej nadziei na naprawienie rzeczy: “O Maria, mia speranza, se io poco amo il tuo Gesù, non ti sdegnare. / amalo tu per me se io nol so amare” [Ó Maryjo, moja nadzieja, jeśli mało kocham Twego Jezusa, nie zniechęcaj się. / kochaj Go przez mnie, jeśli nie umiem Go kochać]. Nawet dzisiaj, wraz ze św. Afonso, można odzyskać właściwe rytmy dla autentycznej atmosfery Bożego Narodzenia. To już wyczuł geniusz Giuseppe Verdiego, gdy po wysłuchaniu hymnu świętego podczas wigilii Bożego Narodzenia w 1890 roku w Pałacu Doria w Genui, wykrzyknął: “Bez tej pastoralnej, Boże Narodzenie nie byłoby Bożym Narodzeniem”.” (Katalog 115). W rzeczywistości, Ave Maria, która rozpoczęła się, powiedzmy tak, od redagowania Ewangelii według Łukasza i została ukończona, pod względem liturgiczno-prawnym, dopiero w 1569 roku, kiedy Pius V wprowadził ją do Brewiarza Rzymskiego, jest najbardziej znaną i powszechną modlitwą, jaką Kościół kieruje do Matki Bożej: uczy się jej od dzieciństwa i powtarza przez całe życie. Jest to prosta i popularna modlitwa, która ma swoje korzenie w Ewangelii, a jednak zawiera w sobie szereg wyrażeń, które ujawniają ludzkie nastawienie w konkretnej sytuacji. Jest to modlitwa, która umieszcza modlącego się w relacji z Matką Jezusa i naszą matką, do której zwraca się z pozdrowieniem i prośbami.Owoce boskiej inspiracji i doświadczenia eucharystycznego, Ave Maria zawsze będzie rezonować jako najczystszy chwałę i najintensywniejsza modlitwa grzeszników, ale pełnych nadziei w intercesji Marii, z której wcielonego Zbawiciela narodziła się w jej dziewiczym lonie. Jako prawdziwy skarb wiary, miłości filialnej, zaufania i pewnej nadziei, Ave Maria jest modlitwą biblijną, ponieważ pierwsza część pochodzi z Ewangelii według Łukasza. Jest to modlitwa eucharystyczna, ponieważ odzwierciedla doświadczenie Kościoła i wyraża jego wiarę. Jest to modlitwa liturgiczna, ponieważ pojawia się w sposób wyrazisty w wielu celebracjach Liturgii Godzin i tajemnic świętych. Jest to modlitwa popularna, ponieważ stanowi istotę wielu rozprzestrzenionych i ukochanych przez chrześcijan ćwiczeń pobożności, takich jak Anioł Pański i Różańcowe. Wreszcie, jest to modlitwa katechetyczna, ponieważ jest źródłem nauczania Kościoła i sama jest przedmiotem katechezy. Co jest Ave Maria, jeśli nie kolczy z dwóch lub trzech perł, wszystkie wyjęte z Pisma, połączonych drogocennym kamieniem, imieniem Jezusa?Pierwsza część jest pochwałą i umieszcza na naszych ustach pozdrowienie, jakie Bóg skierował przez anioła do Maryi z Nazaretu (Łk 1,28) i pochwałę, jaką Izabel skierowała do Matki Pana (Łk 1,42-43). Jest to ścisła synteza tajemnicy Dziewicy: jej świętości i transformacji dokonanej w niej przez łaskę (“pełna łaski”), jej wyjątkowego wyboru (“błogosławiona między kobietami”), łaski, z jaką Bóg ją otacza w misji, którą jej powierza (“Pan jest z tobą”), jej macierzyństwa mesjańskiego i zbawczego (“błogosławiony owoc twojego lona”).Druga część jest prośbą i jest owocem doświadczenia Kościoła: wiary w boską macierzyństwo (“Matka Boga”), zaufania do macierzyńskiej intercesji i miłosiernej Matki (“modlitwą za nas”), towarzysząc chrześcijanowi, słabemu i grzesznikowi (“grzesznicy”), na drodze życia: “teraz”, w teraźniejszości, jako konkretne wyrażenie życia i unikalna możliwość działania. I “w godzinach naszego śmierci”, jako decydujący moment: straszny i pożądany, mroczny i jasny, walki i odpoczynku, końca i początku.Odevzdanie się Świętej Rodzinie z Nazaretu” (Katalog 112). Święto Świętej Rodziny z Nazaretu oferuje odpowiedni kontekst do rozwoju niektórych rytuałów lub momentów modlitwy właściwych dla rodziny chrześcijańskiej. Ta uroczystość może być okazją do odnowienia rodzinnego odevzdania się Świętej Rodzinie z Nazaretu, błogosławienia dzieci przewidzianego w Rytuale, odnowienia zobowiązań małżeńskich lub wymiany obietnic ślubnych przez narzeczonych (por. Katalog 112).Co do formuły modlitwy “Akt Odevzdania”, prawidłowo zatwierdzonej, Katalog wskazuje zachowania do przyjęcia, kryteria do rozważenia i sposoby wykonania: jak wskazuje Manual Indulgencji, “musi być wyrażona poprawnie, w jednej linii, w pewnym sensie liturgicznej: Ojcu przez Chrystusa w Duchu Świętym, błagając o chwałę gloriosa intercesji Marii, której całkowicie się oddajemy, aby zachować wierność zobowiązaniom chrzcielnym i żyć w filialnej postawie wobec niej. Powinna być wykonywana poza celebracją Eucharystii, traktując ją jako akt pobożności niepodobny do liturgii: oddanie Marii w istocie różni się zasadniczo od innych form poświęcenia liturgicznego” (Katalog 204).Polecane czytanie: Marialis Cultus (Paweł VI), apostolska eksortacja o kultu maryjnym.
Głębiej w temat: zgłębiaj mariologię, teologię maryjną, aparicje maryjne oraz póstopniowe studia w dziedzinie mariologii.
Wniosek
Czas Bożego Narodzenia jest bogato wypełniony integracją między liturgią a popularną pobożnością, obie ukierunkowane na uczczenie wcielenia Słowa i wyjątkowej roli Maryi, Matki Bożej, w historii zbawienia. Niezależnie od solennej liturgii Bożego Narodzenia i związanych z nią uroczystości, czy popularnych wyrazów, jak szopka, kolędy czy modlitwa „Ave Maria”, postać Maryi jest ciągle podnoszona jako wzór wiary, nadziei i duchowej macierzyństwa.
W tym czasie zapraszamy do rozważania roli Maryi w dziele zbawienia, do ponownego odkrycia głębi jej jedności z Chrystusem. Tak jak ona przyjęła Zbawiciela w swoim łonie i przedstawiła go światu, tak i my jesteśmy wezwani do przyjęcia Go w naszych sercach i świadczenia o Niej w codziennym życiu. Niech świętowanie Bożego Narodzenia odnowi naszą wiarę i zainspiruje do życia tajemnicy Bożego Narodzenia z prostotą, ufnością i miłością charakterystyczną dla Dziewicy Marii.
Instytut Locus Mariologicus to światowa instytucja naukowa zajmująca się mariologią. Poznaj nasze zasoby poświęcone teologii maryjnej, aparicjom maryjnym oraz póstopniowym studiom w dziedzinie mariologii.
Późniejsze studia w mariologii
Chcesz pogłębić swoją wiedzę na temat Mariologii? Poznaj studia podyplomowe w dziedzinie Mariologii w Locus Mariologicus – kształcenie akademickie łączące rygorystyczną teologię, życie duchowe i żywą tradycję Kościoła.Czy chcesz poważnie zgłębić mariologię?
Ten artykuł opiera się na zbiorze dzieł w bibliotece Locus Mariologicus. Studia podyplomowe w dziedzinie mariologii prowadzą do tych samych źródeł, oferując wsparcie akademickie: Pismo Święte, Ojcowie Kościoła i Magisterium, od pierwszego dogmatu do współczesnych kwestii.
Dowiedz się więcej o studiach podyplomowych w dziedzinie mariologii
Responses