序論

キリスト教の祝日の中で、日曜日に重ならないものとして、クリスマスはその最初の、そして最も重要な祝日である。パスクアとペンテコステの日曜日に次ぐものである。クリスマスはその深い信仰の教会と一般の信仰によって愛され、また現代の文化においても非常に重視されている。しかし、消費主義の乱用はある。キリスト教徒にとって、クリスマスとは重要な瞬間である。それは、言葉が肉となり、私たちの間に現れた大いなる神秘の祝いである。そのため、その祝いは、反省的で意識的な形を取るべきである。準備の penitentialな準備なく、喜びと厳粛さに満ちた聖体礼儀なく、貧しい者や疎外された者への配慮なく、節制と自制心なく、共有と相互の赦しなく、マリア、希望の処女への祈りなく祝われるクリスマスとは、その生活に痕跡を残さない、平凡なものとなる。

A Virgem do Natal: Maria na liturgia e piedade popular do Tempo de Natal

マリアは、クリスマス礼拝と民衆の信仰の中で

12月25日、礼拝は「肉においての私たちの主イエス・キリストの誕生」を祝う（古いラテン語の殉教録に記される）。しかし、子の誕生はまた、その母であるマリアの祝祭でもある。そのため、クリスマス期間は、マリアの処女性、無原罪の処女性、救いをもたらす母としての特質を思い起こす、マリアの分かち合われた母性の記憶の延長となる（『マリアの崇敬』5）。クリスマス日のアンティフォナ、応答歌、賛美歌は、マリアの処女出産への敬意と、その腹中の恵み深い果実への愛に満ちている。「今、天の王が処女より生まれ、失われた人類を天の王国へと導く」と歌われる。1月1日のクリスマス八日目には、礼拝は「最も聖なるマリア、母なる神」の祝聖を喜び祝う。マリアは「天の王をこの世に生み出した処女よ、永遠に君臨する」と賛美される（『マリアの崇敬』5）。この祝祭は、年始に位置付けられ、マリアが救いの神秘において果たす役割を称える。彼女の特異な尊厳を強調するこの機会は、平和の王子である新生児を崇拝し、天使の告げによる「地には平和、人々に恩恵」の宣言を思い起こし、マリア、平和の女王を通して、最も高い平和の恩恵を神に求めるのに適している。この祝祭は、マリアの母性を、教会と人類全体に広げ、聖書における最も深い意味での平和の完全性を求める祈りを伴う。その他のクリスマス期間の祝祭

1月6日の主の公現は、すべての人々の救いの召しを祝い、マリアを真の知恵の座、メシヤ・キリストの救い主の母として称えます。マギの物語の中で、マリアは異国人たちに救い主を提示し、彼らは子どものキリストを認めて崇拝します（マタイ2:11参照）。さらに、クリスマス八日間の日曜日に祝われる聖家族の祝日は、救い主の幼児期と隠れた生活の神秘を祝い、マリアをその母としての完全な役割で強調しています。栄光の王としてのこの謙虚な時期に、マリアは言葉や出来事の記憶の守護者として、イエスの一生に深く関わっています。

最後に、2月2日の主の提示の祝日は、キリストの救いの神秘を、マリアとの内在的な結合を通して思い起こし、祝います。この出来事において、マリアは子どものイエスをシメオンに手渡し、イエスを諸国への光、イスラエルの栄光として宣言します（ルカ2:32参照）。これは、子とその母の不可分の結びつきが救いの業において果たす役割を再確認しています（Marialis cultus 7）。

クリスマス時のマリアへの民衆の敬虔さ

クリスマス時には、「多くの豊かで複雑な主の顕現の神秘が、民衆の敬虔さの中で広く共鳴し、独自の表現を見出します」（ディレクトリ 108）。例えば、クリスマスツリー、お誓いの交換、プレゼント、歌、ナザレの子像、子イエスへのキス、教会やその近くに設置された生贄の場面の像など、民衆の敬虔さの表現を思い出してみましょう。これらの民衆の敬虔さの表現の中には、救い主の幼児期やその母マリアに関連する出来事にその起源を持つものがあり、マリアの像を呼び起こすものです。

生贄の場面

クリスマス期間に特徴的なのは、ナザレの景色を再現した生贄の馬具（プレセピオ）です。その基本的な要素は、幼児時代の福音書に示されています。ルカはベツレヘムでのイエス誕生を記し、羊の群れを見張っていた若きダビデが街の周辺で過ごしていたことを伝えています。マタイはベツレヘムを訪問した賢者たちの場所として示し、星に導かれてメシアを訪ねたことを象徴しています。プレセピオは、実際にルカの福音書に触発され、1223年のクリスマスにサント・フランチェスコがイタリアのカステロ・ディ・グレッジオで組織した、イエス誕生の聖なる表現を再構築したものです。毎年プレセピオには様々なキャラクターが登場します。天使の知らせを聞いた牧羊人たち、安らかに眠る羊の群れ、遠くの街の家々、洞窟と子羊の寝台に座るマリア、イエス、ヨセフ、そしてベツレヘムに向かってゆっくりと進む賢者たちの行列です。

プレセピオの段階的な構築は、教育的な力を発揮することができます。おそらく、現代の視覚メディアよりも効果的に福音書のシーンを視覚化できるでしょう。この方法は、子供たちが宗教的な物語を理解するのに非常に有益です。プレセピオの構築を福音書のページに関連付けて行うことで、イエス誕生の信仰の視点が与えられ、子供たちがそれを子供の遊びと混同することを防ぐことができます。各グループのキャラクターを配置する前に、ルカの福音書のイエス誕生と牧羊人への知らせの部分、またはマタイの福音書の賢者たちの部分を読み、そのシーンに関連するキャラクターを配置する計画を立てることで、クリスマス前の数日にわたって、信仰の物語を再確認することができます。

ナザレの「マリア」の「生神女」としての表現は、初期キリスト教においてヘレニズム的なナタリティ（出産の場面）の図式、マリアが座っている姿が支配的でした。その後、シリア的な図式が発展し、寝転がった生神女が14世紀まで残りました。現在のマリアの置き方、フランシスコ会由来のものは、彼女の母としての重要な役割を強調しています。頭を少し前に傾け、両手を合わせて子どものために崇拝の身振りをする、ひざまずいたマリアは、ピンクのローブを身にまとい、頭と肩に3つの星が付いた青いマントに包まれています。これは、出産前、出産時、出産後も処女であり続けたことを意味し、三位一体の神の恵みによって霊、魂、肉体が聖化されたことを示しています。

クリスマス・キャロル

18世紀には、ナポリは手作りのナタリティ・シーンで有名になりました。王宮のためにカール3世によって作られたものから、ソンマ、ボッティグリエリ、カペリ、特にサンマルティーノによる古典的なもの、そして貧しい人々の家、地下室、店、路地裏で見つかったよりシンプルなものまで、さまざまなものがありました。

この神聖な工芸の熱意の中で、聖アフォンソは「クリスマス九日」の中で、信者たちに自分の心にベベルの洞窟を作り、そこにキリストを迎え入れるよう促す瞑想を挿入します。彼の人々と共に、聖人は待ち望み、祈り、歌い、クリスマスの到来を喜びます。自然で新鮮な歌声が永遠の価値を保証する中、アフォンソはマリアを子羊のそばで歌いながら、その子守歌を歌います：“Fermarono i cieli / la loro armonia / cantando Maria / la nanna a Gesù” [天が静まり、その調和が、マリアが子羊に歌を歌うことで、静止した]。少なくともクリスマスには、全員が喜びと祈りで満たされるべきです。路上の子供たちさえも。聖人は方言を使って彼らに語りかけます。これは不敬や文学的な無頓着さではなく、親密なコミュニケーションの追求です：“Quanno nascette Ninno a Betlemme era notte e parea miezo juorno” [ベツレヘムで子羊が生まれた時、夜でしたが、まるで昼のようでした]。しかし、「Tu scendi dalle stelle [星から降りてきたあなた）」という歌は、聖アフォンソとクリスマスの祝祭を不離の結びつきで結びつけています。聖人は、キリストが子羊として成り、その無限の愛を表現したところから、効果的な対比の調律を通じてその愛をたどっていきます。真の愛は距離を許しません。キリストは人間の苦しみをただ見つめるのではなく、それらを体験し、その苦しみを自分の肉で共有します。そして、星々から降りて、寒さ、氷、そして痛みをもたらす洞窟にやって来ます。世界の創造主としての豊かさ、永遠の祝祭を父の中にあるものとして、彼は絶対的な貧しさ、服も暖かさもないことを選びます。しかし、第三節と第四節の間で、メッセージの鍵が明らかになります：“Tu piangi non per duol, ma per amore… Caro, non pianger più, ch’io t’amo, io t’amo…” [あなたは悲しみではなく、愛のために泣いています…愛しい人よ、もう泣くのはやめて。私はあなたを愛している、私はあなたを愛している…]。歌は、アフォンソの考えと調和して、マリアへの呼びかけと祈りで終わります：“O Maria, speranza mia, se io poco amo il tuo Gesù, non ti sdegnare. / amalo tu per me se io nol so amare” [私があなたのイエスを少ししか愛していないなら、あなたを怒らないでください。私が愛を知らないなら、あなたが彼のために愛してください]。今日でも、聖アフォンソと共に、本物のクリスマス雰囲気を取り戻すことができます。これは、ジョゼッペ・ヴェルディの天才が、1890年のクリスマス・イブの夜、ジェノアのドリア宮殿で聖人の歌を聞いた後、次のように宣言したことからも明らかです：“この牧歌がなければ、クリスマスではない”。

アヴェ・マリアの再発見

1月1日のマリアの祝祭は、礼拝の祈りと大衆の祈りが特に出会う特別な機会を提供します。前者はその独自の方法でその出来事を祝い、後者は適切な教育を受けたなら、神の母への賛美と祝賀の表現を生み出し、その祈りの内容を深めることでしょう。その祈りには、信者たちに最も愛されている祈り、‘聖マリア、神の母、私たちの罪人のために祈り給え’も含まれています。

「ディレクトリウム」（115）によれば、「アヴェ・マリア」は、ルカによる福音書の記述から始まり、1569年にピオ5世によってローマの礼拝書に導入されたことから、教会が母なる神に捧げる最もよく知られ、一般的な祈りとなりました。子供の頃から教えられて、生涯にわたって繰り返されます。この祈りは、福音書に根ざしたシンプルで大衆的なものですが、同時に、人間の状況を反映したさまざまな表現を含んでいます。この祈りは、祈り手とイエスの母であるマリアとの関係を確立し、彼女に挨拶と願いを捧げます。神の啓示と教会の経験から生まれた「アヴェ・マリア」は、常に罪深い子供たちの最も純粋な賛美と最も切実な願いとして響き渡ります。この祈りは、マリアの胎内における救世主の誕生という、信仰、愛の子、信頼と確実な希望の真の宝物です。聖書の祈りである「アヴェ・マリア」は、その最初の部分がルカによる福音書から取られているためです。教会的な祈りであるのは、教会の経験を反映し、その信仰を表現しているためです。礼拝的な祈りであるのは、さまざまな時間の礼拝の中で繰り返し言及されているためです。大衆的な祈りであるのは、アンジェルス・ドミニやロザリオなどの広く愛されている敬虔な実践の中心となっているためです。最後に、教理的な祈りであるのは、教会の教えの源であり、その教理教育の対象となっているためです。「アヴェ・マリア」は、二つや三つの聖書の真珠を、イエスという貴石で結びつけたものに他なりません。最初の部分は賛美であり、ナザレのマリアに神が天使を通して与えた挨拶（ルカ1:28）と、エリザベスがマリアに与えた賛美（ルカ1:42-43）を反映しています。これは、処女マリアの神秘を厳密に要約したもので、彼女の聖性と、彼女に与えられた恩恵による変容、彼女の特別な選び（祝福された女性）、神による彼女の任務への同行（主はあなたと共におられます）、彼女のメシア的・救済的母性（祝福はあなたの腹の中にある）を表しています。二番目の部分は願いで、教会の経験から生まれました。それは、マリアの神の母性（祝福された神の母）、彼女の母としての仲介と慈悲の信頼（私たちを祈り給え）、弱く罪深いキリスト教徒への同行（私たちは罪人）、そして人生の道（今この時、そして死時の絶好の機会）を願うものです。

推奨読書: 『マリア崇敬』 (パウロ６世)、マリア崇敬に関する使徒的勧告。

さらに学ぶ: マリア学（Mariologia）、マリア神学（Teologia mariana）、マリアの出現（aparições marianas）およびマリア学修士課程をご覧ください。

結論

クリスマス期間は、礼拝と民衆の信仰が豊かに融合し、その両方とも、言葉の肉化と、マリア、神の母の、救いの歴史における独特の役割を祝うものです。クリスマス礼拝の厳粛な儀式とその関連行事、あるいは、ナタルの歌や、アヴェ・マリアの祈りなどの民衆の表現を通して、マリアの像は、信仰、希望、霊的母性の模範として絶えず称賛されています。

この時期、私たちは、マリアがキリストの救いの業において果たした中心的な役割を瞑想するよう招かれ、キリストを受け入れ、その生涯を心に刻み、日常の生活に証しすることを求められます。クリスマスの祝祭は、私たちの信仰を新たにし、マリアの単純さ、信頼、愛を体現した、その神秘を日常の生活に生かすよう私たちにインスピレーションを与えます。

ロクス・マリアロジクス研究所は、世界のマリア学研究の権威です。マリア学、マリア神学、マリアの出現、およびマリア学修士課程に関する豊富なリソースをご覧ください。