Pod waszą ochroną

# Początki czci maryjnej przed Soborem w Efesie (431) i rola pierwotnej czci w Pismach Świętych## Kontynuacja czci maryjnej: Ratzinger, “Córka Syjonu” i świadectwo Łukasza (Łk 1,48 i Łk 11,27-28)W rzeczywistości czcienie Maryi jest tak stare jak sama Kościół. Nawet Joseph Ratzinger w swojej książce o Marii, “Córka Syjonu”, przypomina, że: «Jest to Ewangelia, która przepowiada i wymaga czci wobec Maryi: „Oto wszystkie pokolenia będą mnie nazywać błogosławioną” (Łk 1,48). Jest to obowiązek Kościoła. Słowa zapisane przez Łukasza dotyczą czci Maryi, która już istniała w Kościele jego czasów i którą uważał za obowiązek Kościoła dla wszystkich przyszłych pokoleń». W tym samym czasie Łukasz przedstawia Izabelę jako pierwszą, która wypowiada chwałę Marii. W Ain Karem, pełna Ducha Świętego, jak wyraźnie zauważa ewangelista, ona wykrzykuje: „Błogosławiona jesteś między kobietami” i nazywa młodą dziewicę swoją krewną „Matką Pana” (Łk 1,42-43). Jeśli weźmiemy pod uwagę, że dla pobożnej Żydki istniał tylko jeden Pan, czyli Bóg, to widzimy jak pierwszy tytuł maryjny, „Matka Boga” lub „Geratka Boga”, znajduje tutaj swoje prawdziwe korzenie».W innych fragmentach Łukasz przedstawia również ślady dawnej czci maryjnej, np. gdy cytuje słowa kobiety z tłumu, która wykrzykuje: „Błogosławiona ta płodność, która dała światło temu, który nas zbawił” (Łk 11,27). Reakcja Jezusa nie jest surowa, ale przeciwstawia aspekt biologiczny i codzienny innemu, co uczyniło Marię wyjątkową: jej posłuszeństwo i bezwarunkową gotowość do „fiatu”. „Przedtem błogosławieni ci, którzy słuchają Słowa Bożego i zachowują je” (Łk 11,27-28).## Paweł i decydująca rola Maryi: Śmierć (48 n.e.) i pierwsze świadectwa apostołów o czci maryjnejJednym z pierwszych świadków czci maryjnej jest również Paweł, który prawdopodobnie uczestniczył w „soborze” Apostołów w Jerozolimie w 48 r. n.e., podczas śmierci Matki Bożej. Kilka lat później, prawdopodobnie w następnym roku, napisał List do Galatów, uważany przez teologów za najstarszy tekst chrześcijański o Marii. W krótkim przedstawieniu historii zbawienia Paweł przypisuje Marii decydującą rolę: „Kiedy nadszedł pełen czas, Bóg wysłał Syna swego, urodzonego z kobiety, urodzonego pod prawem” (Ga 4,4).## Maria w Apokalipsie Jana: Ap 12 i personifikacja prawdziwego Izraela w wizji Patmosu (ok. 95 n.e.)O ostatni tom Nowego Testamentu, Apokalipsa św. Jana, stanowi apoteozę Marii. Nie jest już jedynie sługą z Nazaretu i Matką Pana, ale uosabia prawdziwy Izrael, w którym lud Boży z przymierza starego i nowego (tj. Izrael i Kościół) są jednością. W tej roli staje się znakiem apokaliptycznym, znanym jako “znak na niebie”: “Wtedy pojawiła się wielka sygna na niebie: kobieta ubrana w słońce, a pod stopami miała księżyc, a na głowie dwanaście gwiazd. Była w ciąży i cierpiała z powodu porodu, drżąc z bólu” (Ap 12,1-2). Następnie staje się ona przeciwnikiem smoka, który zagraża pożreć jej syna. W końcu “smok rozgniewał się na kobietę i postanowił walczyć z resztą jej potomstwa, z tymi, którzy przestrzegają przykazów Bożych i mają świadectwo Jezusa” (Ap 12,17).Św. Jan, który zapisał swoje wizje na wyspie Patmos około roku 95, nawiązuje bezpośrednio do książki proroka Daniela, powtarzając jej obrazy. W końcu, bo Jerozolima została zniszczona dwadzieścia pięć lat wcześniej przez Tytusa. W tym właśnie czasie “święci” zostali oddani w ręce króla, który nastąpił po dziesięciu królach, jak wspomniano w książce Daniela. Jednak wówczas nie nastąpiło sądownictwo, ani nie odebrano władzy temu królowi, który nawet nie został całkowicie zniszczony i usunięty, tak jak przewidywano w siódmym rozdziale książki prorockiej.Parusja, czyli powrót Chrystusa, tak bardzo oczekiwany przez chrześcijan, opóźniał się. Czy Daniel się mylił? Może “królestwo, władza i wielkość królestw pod niebem” nie zostały przekazane “ludziom świętości Najwyższego” (Dn 7,27)? Jan, który był ukochanym ucznem Jezusa i zaufanym synem Marii, zdołał właściwie zinterpretować obrazy proroka. Nadal w uszach miał słowa Jezusa: “Moje królestwo nie jest z tego świata” (J 18,36). Choć stary Izrael poniósł ciężkie uderzenie, a świątynię Heroda zniszczyto, nowy Izrael, Kościół, pomimo wszystkich cierpień, błyszczał i zwyciężał jak kobieta w jego wizji.Zniszczenie Jerozolimy przyspieszyło dla Kościoła odcięcie od pępowiny i otwarcie na cały świat. Ewangelia była głoszona ze Hiszpanii do Indii, z Niemiec do Etiopii, więc w każdym z trzech wówczas znanych kontynentów. Nie było prześladowań, choćby najżarliwsze, ani cesarz, choćby najbardziej szalony i diabelski, który mógłby powstrzymać ten marsz.W końcu dla nowego Izraela, Kościoła, spełniło się to, co przepowiedział prorok: “Będzie on panował wiecznie, a wszystkie narody będą mu służyć i oddawać mu pokłon” (Dn 7,27). Dzięki Apokalipsie św. Jana, ucznia, którego Jezus uwielbiał i powierzył Marii, mariologia stała się ostatecznie ekklesiologią, refleksją nad naturą Kościoła. Od tego momentu wierni, zwłaszcza w czasach prześladowań, umieszczyli się pod ochroną płaszczu Matki Bożej, która była także ich własną.Świadectwa devocji maryjnej w Rzymie: katakomby Priski na Via Salaria i sztuka chrześcijańska pierwotna# Czci maryjska w katakumbach Priski: Flawiusz Kamień, Domicjan i prześladowanie chrześcijan (I-II wiek)Kto chce uzyskać wyobrażenie o głębokości czci maryjnej wśród pierwszych chrześcijan, niech uda się do Rzymu. W północnej części Wiecznego Miasta, niedaleko Via Salaria, znajduje się jedna z najstarszych katakumb. Niosą nazwę od swojej założycielki, Priski, która na nagrobku jest przedstawiana jako żona Manlius Acilius Verus i *clarissima femina* (ilustra kobieta), tytuł honorowy zarezerwowany w starożytnym Rzymie wyłącznie dla osób z rodzin senackich.Według historyka rzymskiego Suetonia, podczas panowania cesarza Domicjana, rodzina jej męża została oskarżona o *prowadzenie nowych obrzędów*, co prawdopodobnie odnosiło się do chrześcijaństwa. Okolo połowy II wieku Priska przekazała ziemię ze swojej rodziny Kościołowi Rzymskiemu, który zbudował tam podziemne miejsce pochówku zwane *coemeterium*. Katakumba ta była używana aż do VI wieku i spoczywali w niej siedmiu papieży oraz wielu męczenników z czasów prześladowań.Jednak to malowidła w tych katakumbach czynią je wyjątkowymi. Są one jednymi z najstarszych dowodów sztuki chrześcijańskiej. Jedno z nich przedstawia Marię trzymającą Jezusa na kolanach. Jest to dzieło z początków III wieku. Przed Maryją stoi Balaam, prorok z czasów wyjścia z Egiptu, wskazujący gwiazdą w prawo, symbolizując Gwiazdę Betlejemską, supernową z roku 5 p.n.e. Maria jest uwieczniona siedząca, ubrana w długi płaszcz i nakryta głowę, pochylona nad dzieckiem w delikatnym geście macierzyńskiego troski. To obraz znany na całym świecie, który został skopiowany przez tysiące artystów, stając się symbolem wczesnego chrześcijaństwa.Wśród malowideł w katakumbach Priski znajduje się również grecka kaplica z inskrypcjami i scenami maryjnymi, które należą do najstarszych przedstawień sztuki chrześcijańskiej.

Przechodząc przez kilka pomieszczeń, docieramy do miejsca być może najpiękniejszego na całym starym cmentarzu – Greckiej Kaplicy, która swą nazwę zawdzięcza dwóm greckim inskrypcjom. Bogate dekoracje przedstawiają kluczowe momenty historii zbawienia, w tym ofiarę Abrahama, proroków Mojżesza i Daniela, a także chrześcijan zgromadzonych na Eucharystię. Jednak głównym motywem przedstawionym w centrum kopuły jest scena najbardziej znana dla nas. Ponownie widzimy Maryję z Jezusem w ramionach, teraz podczas adoracji magów, rozpoznawalnych po ich frigijskich czapkach. Chociaż kolory nieco blaknęły, a wiele szczegółów zniknęło, obraz ten jest niezwykle znaczący. Afisz, bez cienia wątpliwości, pochodzi z drugiej połowy II wieku i jest tym samym najstarszym przedstawieniem Marii na świecie.

Maria w ikonografii chrześcijańskiej pierwotnej: od Dziewicy modlącej się do przedstawień maryjnych w II-III wieku

Fakt, że nawet po tysiącu lat większość ludzi natychmiast rozpoznaje tę scenę, pokazuje wiele o ciągłości sztuki chrześcijańskiej. Ale jeszcze bardziej niż to przedstawienie Marii jako matki, dla pierwszych chrześcijan z katakumb, powszechne było ukazanie Marii w modlitwie, zgodnie ze wzorem powszechnie występującym w tamtym czasie – orantki z podnoszonymi rękami, jak na ikonicznej *Advocata*. W tamtych czasach ufano również w jej moc intercesji. Nie dziwi więc, że nawet mur graffiti obok grobu Piotra, na którym Konstantyn zbudował wielką bazylikę rzymską przed przekształceniem go w renesansową bazylikę Michała Anioła, zawierał modlitwy do Matki Bożej, wygrawerowane przez chrześcijan z III wieku. W tamtym czasie zwracali się do niej greckim słowem *nika* lub łacińskim *vince*, co oznacza „zwyciężyć”, i czcili ją razem z Chrystusem.

Papirus *Sub tuum praesidium*: odkrycie w Egipcie (1917) i najstarsza modlitwa maryjna w języku greckim

Dowodem zupełnie innego rodzaju kultu maryjnego wśród pierwszych chrześcijan było odkrycie w Egipcie w 1917 roku. Jest to krótka modlitwa w języku greckim zapisana na papirusie, pozostawiona w grobie zmarłego. Nazywany Papirusem 470, trafił do znanej brytyjskiej kolekcji, Biblioteki John Rylands w Manchesterze, i został opublikowany po raz pierwszy w 1938 roku. Papirologowie datowali go na pierwszą połowę III wieku, co jest niezwykłe.

„Sub tuum praesidium” – najstarsza mariana antyfona w modlitwie wspólnej Kościoła grecko-ortodoksyjnego i rzymsko-katolickiego

Ta modlitwa jest nadal recytowana dzisiaj jako mariana antyfona zarówno w Kościele grecko-ortodoksyjnym, jak i rzymsko-katolickim. Znana jest tutaj pod nazwą „Sub tuum praesidium”, pochodzącą od pierwszych słów w języku łacińskim. W języku portugalskim jest zazwyczaj recytowana w następującej wersji: «Pod Twoją ochroną się schroniamy, Święta Matko Boża. Nie zamknij uszu przed naszymi prośbami w chwili potrzeby, ale zbaw nas zawsze od wszelkiego niebezpieczeństwa, Czysta i Błogosławiona». Ta wersja jest tłumaczeniem oryginalnego tekstu na papirusie: «Pod Twoją miłosierną opieką się schroniamy, Matko Boża. Nie odrzucaj naszej prośby w chwili potrzeby, ale ocal nas od niebezpieczeństwa, która jesteś czysta i błogosławiona».

Tytuł „Theotokos” przed Efesem (431): od papyru koptyjskiego z III wieku do Synodu w Antiochii (324/325) i Ojców Kapadockich

Dotychczas uważano, że tytuł „Mater Dei” („Matka Boga”), zawarty w deklaracji Soboru Efeskiego, pochodzi od Ojców Kapadockich z IV wieku lub Synodu w Antiochii z lat 324/325. Z tego powodu niektórzy entuzjastycznie próbowali przypisać papirusowi inny datowanie. Twierdzono, że mógł pochodzić z drugiej połowy IV wieku lub nawet później. Jednak papyrolożci stanowczo się temu sprzeciwili, a aktualna opinia jest taka, że modlitwa ta pochodzi z okresu prześladowań za panowania Septymiusza Sewera (po 202) lub Dekiosa (250). Może być jednak jeszcze starsza!

Ta modlitwa, jako najstarsza znana modlitwa do Maryi, jest również najpiękniejsza. Świadczy o zaufaniu, jakie chrześcijanie w każdym czasie pokładali w pośrednictwie Matki Bożej. Ta wiara wspierała ich w chwilach potrzeby i prześladowań, a wiarę tę potwierdzały liczne odpowiedzi na modlitwy, gdyż Maria nigdy ich nie porzuciła. Zawsze była naszą Matką i będzie na zawsze!

Modlitwa „Sub tuum praesidium” jest uznawana za najstarszą znaną modlitwę marianą. Jej wartość została uznana w dokumencie Pawła VI „Marialis Cultus” dotyczącym kultu maryjnego.