Dưới sự bảo vệ của Ngài
Cho đến ở những đoạn khác, Lucas trình bày những dấu hiệu của một sự tôn kính Maria cổ xưa, như khi trích dẫn lời của một người phụ nữ trong đám đông thốt lên: «Chúc phúc cho bụng đã mang và ngực đã nuôi dưỡng Ngài!» (Lc 11,27). Phản ứng của Chúa Giêsu không nghiêm khắc, nhưng Ngài đối lập với khía cạnh sinh học hàng ngày một điều khác biệt, điều đã làm cho Maria trở nên độc nhất: sự vâng lời và sự sẵn lòng vô điều kiện của Ngài đối với Fiat: «Trước tiên, chúc phúc cho những ai lắng nghe Lời Chúa và giữ theo» (Lc 11,27-28).Vai trò quyết định của Maria theo Thánh Phaolô: Sự Ngủ Ngơi (48 sau Công nguyên) và những lời chứng đầu tiên về sự tôn kính Maria
Trong những lời chứng đầu tiên về sự tôn kính Maria, Thánh Phaolô cũng có mặt. Ông có thể đã tham dự sự kiện Ngủ Ngơi của Mẹ Thiên Chúa vào năm 48 sau Công nguyên, khi ông tham gia Hội đồng các Tông đồ tại Jerusalem. Ngay sau đó, vào năm tiếp theo, ông viết Thư đến Galát, được các nhà thần học xem là văn bản Kitô giáo cổ nhất về Maria. Trong thư này, Phaolô gán cho Maria một vai trò quyết định: «Khi đã đến thời gian hoàn hảo, Thiên Chúa đã gửi Con Ngài, Đấng từ nữ giới sinh ra, sinh theo luật pháp» (Gl 4,4).Maria trong Sách Khải Huyền của Gioan: Khải Huyền 12 và sự nhân hóa Israel đích thực trong tầm nhìn Patmos (khoảng 95 sau Công nguyên)
Sách Khải Huyền cuối cùng của Tân Ước ca ngợi Maria. Bà không chỉ là nữ hầu ở Nazareth và là Mẹ của Chúa, mà còn là sự nhân hóa Israel đích thực, nơi mà dân tộc Israel thời cổ đại và Hội Thánh mới (tức là Israel và Giáo Hội) trở thành một. Như vậy, bà trở thành một dấu hiệu tiên tri, dấu hiệu trên trời: «Một người phụ nữ xuất hiện trên trời, mặc áo mặt trời, và mặt dưới bà đặt mặt trăng, và trên đầu bà một vương miện mười hai ngôi sao. Bà mang thai và đau sinh» (Kh 12,1-2). Sau đó, bà chống lại con rồng đe dọa nuốt chửng con trai bà. Cuối cùng, «con rồng nổi giận với người phụ nữ và chiến đấu với những người còn lại từ giống nòi bà, những người giữ lời chứng của Đấng Christ» (Kh 12,17).
Giăng, người đã viết những thị kiến của mình trên đảo Patmos vào khoảng năm 95, có mối liên hệ trực tiếp với sách tiên tri Daniel, tái hiện lại những hình ảnh của ông. Thực ra, Jerusalem đã bị phá hủy hai mươi lăm năm trước bởi Titus. Chính vào thời điểm đó, những người thánh đã bị giao vào tay vị vua kế vị mười vương quốc đã xuất hiện từ vương quốc đó, như được nói trong sách Daniel. Tuy nhiên, lúc đó, sự phán xét chưa được thực hiện, và quyền lực của vị vua đó cũng chưa bị tước bỏ; ông ta thậm chí chưa bị hủy diệt hoàn toàn, trái ngược với những gì được tiên đoán trong chương bảy của sách tiên tri.
Sự xuất hiện của Parousia, hay sự trở lại của Chúa Giêsu, mà các tín hữu Kitô giáo đang mong đợi, đã bị trì hoãn. Daniel có sai không? Liệu vương quốc, quyền lực và sự vĩ đại của các vương quốc dưới trời có không được trao cho người thánh của Thiên Chúa không? Giăng đã giải thích chính xác những hình ảnh của tiên tri. Ông vẫn còn nhớ những lời của Chúa Giêsu: “Vương quốc của Ta không thuộc về thế gian” (Giăng 18,36). Mặc dù Israel cổ đại bị tổn thương nặng nề, dù đền thờ của Herod bị phá hủy, nhưng Israel mới, Giáo hội, bất chấp mọi gian nan, xuất hiện rạng rỡ và chiến thắng như người phụ nữ trong thị kiến của ông.
Sự phá hủy Jerusalem đã đẩy Giáo hội nhanh hơn trong quá trình cắt đứt mối liên hệ với thế giới và mở rộng ra toàn thế giới. Tin Mừng được rao giảng từ Tây Ban Nha đến Ấn Độ, từ Đức đến Ethiopia, do đó, trên ba lục địa được biết đến vào thời điểm đó. Không có sự truy bức nào, dù dữ dội đến đâu, hay bất kỳ hoàng đế nào, dù giận dữ và quỷ dữ đến mức nào, có thể ngăn chặn con đường này.
Đối với Israel mới, Giáo hội, điều tiên tri đã được thực hiện: “Vương quốc của nó sẽ vĩnh cửu, và mọi vương quốc đều phục vụ và vâng lời nó” (Daniel 7,27). Với Sách Khải Huyền của Giăng, môn đệ mà Chúa Giêsu yêu thương và con trai được giao phó cho Maria, mariology (thần học về Đức Mẹ) đã trở thành eclesiology (thần học về Giáo hội). Từ thời điểm đó, các tín hữu, đặc biệt là trong thời kỳ truy bức, đã tìm nơi nương náu dưới sự bảo vệ của tấm áo choàng của Đức Mẹ, cũng là tấm áo của chính bà.
Ai muốn có cái nhìn sâu sắc về sự tôn kính Maria trong thời kỳ đầu của Kitô giáo chỉ cần đến Rome. Ở phía bắc thành phố vĩnh cửu, gần đường Via Salaria, có một trong những hầm mộ cổ nhất. Nó mang tên người sáng lập, Prisca, người được mô tả là vợ của Manlius Acilius Verus và một người phụ nữ nổi tiếng (clarissima femina) trong một tấm bia chôn cất. Ở Rome cổ đại, danh hiệu này chỉ dành cho những người thuộc gia đình quý tộc.
Đạo Marian trong các Catacomb của Prisca: Flávio Cimento, Domiciano và Cuộc Đuổi Bắt Người Kitô Hữu (thế kỷ I-II)Theo nhà sử học La Mã Suetônio, trong thời trị vì của Hoàng đế Domiciano, gia đình chồng bà bị cáo buộc cố gắng đưa ra những *thay đổi mới*, có thể ám chỉ đến Kitô giáo. Khoảng giữa thế kỷ II, Prisca đã quyên tặng một mảnh đất của gia đình cho Giáo hội La Mã, nơi họ xây dựng một *coemeterium*, một địa điểm chôn cất ngầm, chính là hang động này. Nó được sử dụng cho đến thế kỷ VI, bảy vị giáo hoàng và nhiều vị tử đạo từ thời kỳ truy bức đã tìm nơi an nghỉ cuối cùng tại đây.
Điều khiến Catacomb của Prisca trở nên đặc biệt hơn nữa là những bức tranh tường của nó, là một trong những bằng chứng sớm nhất về nghệ thuật Kitô giáo. Một trong những bức tranh đẹp nhất mô tả Đức Mẹ Maria ôm Chúa Giêsu trên đùi. Nó được tạo ra vào những năm đầu của thế kỷ thứ 3. Trước mặt bà là Balaam, nhà tiên tri và nhà chiêm tinh thời Xuất Hành, chỉ bằng tay phải về một ngôi sao. Đó là ngôi sao của Đấng Cứu Thế, ngôi sao được ông tiên tri, ngôi sao Bethlehem, siêu tân tinh năm 5 trước Công Nguyên. Maria ngồi, mặc áo choàng dài tay và đội mũ che đầu, nghiêng người dịu dàng về phía đứa trẻ. Đây là một hình ảnh nổi tiếng, được sao chép bởi hàng ngàn nghệ sĩ, trở thành biểu tượng của Kitô giáo sơ khai.
Ca cappella Hy Lạp trong Catacomb của Priscilla: Các chữ viết bằng tiếng Hy Lạp và các cảnh về Đức Mẹ trong số những tác phẩm nghệ thuật Kitô giáo cổ nhất
Khi đi qua một số phòng, bạn sẽ đến được địa điểm có lẽ đẹp nhất trong toàn bộ nghĩa trang cổ đại, là Cappella Hy Lạp, được đặt tên theo hai chữ viết bằng tiếng Hy Lạp trên đó. Những trang trí giàu có trên nó miêu tả những khoảnh khắc quan trọng nhất trong lịch sử cứu rỗi, bao gồm cả sự hy sinh của Abraham, các tiên tri Moses và Daniel, nhưng cũng những tín hữu tụ họp lại cho Bí tích Thánh Thể. Tuy nhiên, chủ đề chính được thể hiện ở trung tâm trần nhà là cảnh quen thuộc nhất với chúng ta. Nó lại một lần nữa mô tả Đức Mẹ cầm Chúa Giêsu trên tay, giờ đây trong cảnh thờ lạy của các nhà thông thái, có thể nhận diện qua những chiếc mũ Phrygian của họ. Mặc dù màu sắc hơi phai và nhiều chi tiết đã mất, hình ảnh này vẫn rất có ý nghĩa. Tranh tường, không nghi ngờ gì nữa, được vẽ vào nửa cuối thế kỷ thứ hai, và như vậy là hình ảnh Đức Mẹ cổ nhất trên thế giới.
Maria trong nghệ thuật Kitô giáo nguyên thủy: từ Đức Trinh Nữ cầu nguyện đến các biểu tượng Marian thế kỷ II-IIIThực tế rằng sau hàng nghìn năm, gần như mọi người vẫn ngay lập tức nhận ra chủ đề này cho thấy nhiều điều về sự liên tục của nghệ thuật Kitô giáo. Nhưng hơn cả việc miêu tả Maria như một người mẹ, đối với những tín hữu Kitô giáo đầu tiên trong các hầm mộ, việc miêu tả Maria cầu nguyện rất phổ biến, tương tự như hình ảnh người cầu nguyện với đôi tay giơ lên, như trong biểu tượng *Advocata*. Ngay từ thời điểm đó, họ tin tưởng vào quyền năng cầu thay của bà. Không ngạc nhiên khi ngay cả bức tường tranh tường bên cạnh mộ của Thánh Phêrô, nơi Constantine xây dựng nhà thờ lớn trước khi biến nó thành nhà thờ của Michelangelo, cũng chứa những lời cầu nguyện đến Mẹ Thiên Chúa, được các tín hữu Kitô giáo thế kỷ III khắc lên. Vào thời điểm đó, họ gọi bà bằng từ tiếng Hy Lạp “nika” hoặc tiếng Latinh “vince”, có nghĩa là “thắng”, và tôn kính bà cùng với Chúa Giêsu.
Papiro dưới sự bảo vệ của Ngài: Khám phá tại Ai Cập (1917) và lời cầu nguyện Maria cổ nhất bằng tiếng Hy LạpMột bằng chứng về một dạng hoàn toàn khác của sự sùng kính Maria của những Kitô hữu đầu tiên đã được phát hiện tại Ai Cập vào năm 1917. Đó là một lời cầu nguyện ngắn bằng tiếng Hy Lạp được viết trên một mảnh giấy cói, được để lại trong ngôi mộ của một người đã khuất. Được biết đến với tên gọi Papiro 470, nó cuối cùng nằm trong bộ sưu tập nổi tiếng của Anh, Thư viện John Rylands tại Manchester, và được xuất bản lần đầu tiên vào năm 1938. Các chuyên gia giấy cói đã xác định nó vào khoảng giữa thế kỷ thứ 3, điều này thực sự đáng kinh ngạc.
Sub tuum praesidium: một antífona mariana cổ nhất như lời cầu chung của Giáo hội Chính thống Hy Lạp và Công giáo La MãTrong thực tế, lời cầu này vẫn được đọc ngày nay như một antífona mariana trong cả Giáo hội Chính thống Hy Lạp và Công giáo La Mã. Nó được biết đến ở đây với tên gọi *Sub tuum praesidium*, từ những từ tiếng Latinh đầu tiên. Theo tiếng Bồ Đào Nha, nó thường được đọc như sau: «*Dưới sự bảo vệ của Mẹ, chúng con cầu xin, Đức Mẹ Thiên Chúa. Đừng bỏ qua lời cầu xin của chúng con trong lúc nguy nan, nhưng cứu chúng con khỏi mọi mối nguy hiểm, Đức Mẹ Vinh Quang, được chúc phúc bởi Thiên Chúa*». Đây là một bản dịch của văn bản gốc trên giấy cói: «*Dưới sự thương xót của Ngài, chúng con tìm nơi nương náu, Mẹ của Thiên Chúa. Đừng từ chối lời cầu xin của chúng con vào lúc cần thiết, nhưng cứu chúng con khỏi nguy hiểm, Đấng tinh khiết và được chúc phúc*».Tiêu đề *Theotokos* trước Công đồng Epheso (431): từ giấy cói Copta thế kỷ III đến Công đồng Antioch (324/325) và các vị phụng vụ CappadociaCho đến nay, người ta tin rằng tiêu đề *”Mẹ của Thiên Chúa”*, được tìm thấy trong tuyên bố của Công đồng Epheso, bắt nguồn từ các vị phụng vụ Cappadocia thế kỷ IV hoặc Công đồng Antioch năm 324/325. Do đó, một số nhà thần học nhiệt tình đã cố gắng định niên đại cho giấy cói theo cách khác. Họ cho rằng nó chỉ có thể là từ nửa cuối thế kỷ IV hoặc có thể là một thời điểm sau đó. Tuy nhiên, các chuyên gia nghiên cứu giấy cói đã phản đối, và việc định niên đại của họ là không thể tranh cãi. Do đó, quan điểm hiện tại là lời cầu này có niên đại từ thời kỳ truy tố dưới thời Septímio Severo (sau năm 202) hoặc Décio (250). Nhưng nó có thể còn cũ hơn nữa!Lời cầu *Sub tuum praesidium* là lời cầu mariana cổ nhất được biết đến. Giá trị của nó được công nhận trong tài liệu *Marialis Cultus* của Giáo hoàng Phaolô VI về sự sùng kính dành cho Đức Mẹ.
Responses