Jak powinniśmy, z Maryją, otworzyć się Chrystusowi, aby spotkać Boga.

Tak, radość wypełnia nasze serca, gdy nazywamy ją błogosławioną. Jednak jesteśmy również zobowiązani do naśladowania jej i odzwierciedlania w sobie, w miarę możliwości, tego, jak otworzyła się ona w wierze i ubóstwie na Boga, aby przyjąć Jezusa Chrystusa i, podobnie jak ona, stać się nowym ludem, pojednanym, a więc stać się Kościołem dla świata. Należy uważnie rozważać te kwestie: powinniśmy nie tylko wypowiadać słowa *Magnificat*, ale także żyć nimi, zwłaszcza poprzez nasze życie.Z wiarą MariiOtwórz się, jak Maria, na Chrystusa, w którym Bóg pojednuje się z nami. Co to znaczy duchowo?Po pierwsze, przyjrzyj się rzeczywistości historycznej, w całości i w wymiarze osobistym, w perspektywie Biblii. Bóg prowadzi historię, a wiara w Boga jest niezbędna – wierzyć w Boga, wierzyć w Boga.Wierzyć w Boga. Nie chcę tu mówić o ateizmie jako zasadniczym poglądzie: należy go odrzucić. Kto przywiązuje się do takiego ateizmu, w żaden sposób nie zdaje sobie sprawy z możliwości nawiązania kontaktu z Marią. Dla niego Maria jest najwyżej zwykłą kobietą, taką jak każda inna. Jednak istnieje pewne praktyczne agnostycyzm, który może dotyczyć również chrześcijanina. Sekularyzm, tak powszechny w dzisiejszych czasach, może sprzyjać temu agnostycyzmowi: żyje się tak, jakby Bóg i Chrystus nie istnieli. W skrajnych przypadkach można sięgać po Chrystusa i świętych, którzy mają coś magicznego. Ale to jest zbyt mało. Bogie miłosierdzie, pojednując nas, nie zna granic.Wierzyć w Boga. Izabel powiedziała Marii, odnosząc się do jej wiary: «Błogosławiona ta, która uwierzyła, że spełnią się słowa, które jej powiedziano». Oprócz wiary w Boga, należy wierzyć również w Słowo Boże, włożyć w nie zaufanie i kierować się Słowem Bożym.Jest to kluczowe i decydujące zachowanie dla pojednania. Jezus w swojej katechezie wielokrotnie podkreślał potrzebę takiej wiary w Boga. Przywołuję dwa momenty tej nauki: raz, gdy mówił o pojednaniu, a drugi, gdy mówił niejawnie, właśnie o Marii.O pojednaniu jako o nawróceniu całej osoby na Boga, Chrystus mówił na początku swojej katechezy, jak podaje Ewangelia według Marka: (Mt 4, 17) «Przybliżcie się do Mnie, słuchajcie: wszystko, co przepowiedział prorok Izajasz, wypełnia się w Was. Duch Pana spoczął na Mnie, aby ogłaszać dobre wieści ubogim. Posłał Mnie, aby głosić wyzwolenie więźniom i wzrok oślepić».Exegety zauważają, że w praktyce Ewangelią był sam Chrystus. Należy również zauważyć, że Jezus zwraca się bezpośrednio do czasu, kairós, jako intensywnego i najwyższego momentu historii zbawienia, który zbiega się z momentem zakończenia ludu Bożego na pojednanie. Ale lud nie uwierzył, z wyjątkiem małego «Pozostawu», jak sam powiedział: (Lc 10, 21) «Chwalę Cię, Ojcze, Panie nieba i ziemi, że ukryłeś te rzeczy przed mądrymi i roztropnymi i objawiłeś je małym».Mądry i mądra tutaj są ci, którzy zamiast nawrócić się według Słowa Bożego, nawracają samo Słowo Boże i samego Chrystusa według własnych kategorii i modeli kulturowych. I tu należy zauważyć, jak Jezus wywyższa wiarę „biednych YHWH”, którzy stanowili „pozostawę” Izraela, tych, którzy stawali się prawdziwym nowym ludem Bożym. Wierzą w Ewangelię i zmieniają sposób myślenia: otwierają się na pojednanie, jakie Bóg dokonywał w Chrystusie.Po raz kolejny Jezus odnosi się do tej wiary w Słowo Boże, wierzonej z wiernością, pośrednio nawiązując do wiary Marii. Opisuje to wydarzenie św. Łukasz: (Łk 11, 28) „A gdy Jezus mówił, pewna kobieta z tłumu podniosła głos i powiedziała: Błogosławiona ta, która cię nosiła i karmiła twoim mlekiem. Ale Jezus rzekł: Błogosławieni raczej ci, którzy słuchają Słowa Bożego i strzegą go”.Oznacza to, że strzegą go w swojej autentyczności, medytując nad nim i realizując w życiu. Taką miała Maryja postawę, jak mówi ten sam Łukasz: medytowała nad wydarzeniami dotyczącymi Jezusa, niosącymi ze sobą nauczanie, i nad jego słowami: (Łk 2, 19) „Maria zaś zachowywała wszystkie te słowa i rozważała je w swoim sercu”.W milczeniu MariiAby otworzyć się, wraz z Marią, na Chrystusa, w którym Bóg pojednuje się z nami, a także dostosować się do wiary Marii, musimy stać się małymi i prostymi. Musimy też, w miarę możliwości, powiedzieć z Marią: Bóg spogląda na naszą skromną kondycję, na naszą akceptowaną biedę, z dala od jakiejkolwiek zasłony pychy, egoistycznego posiadania, pychy, zadowalając się byciem pomijanymi, czyniąc z milczenia nasz zwyczajny sposób wyrażania się.Całe Ewangelie mówią o milczeniu Marii. Pozostawiała innym służenie Jezusowi i dawanie z tego, co jej należało, jak świadczy sam Łukasz (Łk 8, 3).Pamiętam tu refleksję, którą około czterdziestu lat temu usłyszałem na konferencji od adwokata Carnelutti. Mówił on: jaka była wewnętrzna ból Marii, gdy usłyszała, że Jezus powiedział tym, którzy chcieli Go śledzić: (Łk 9, 58) «Lisy mają swoje nory, a ptaki niebo swoje gniazda, ale Syn Człowieka nie ma gdzie położyć głowy». Dla matki, nie móc zapewnić synowi schronienia to wielka ból. A ona zaakceptowała ten ból w swoim stanie ubóstwa i potrzeby, nie tylko materialnej, ale także duchowej: *Respexit tumultum ancillae suae*. Przyczyną tego izolowania Syna, a tym samym niemożności posiadania domu, była dyskryminacja, jakiej odpowiedzialni w Izraelu poddawali ubogich, prostych, „pozostawę”, do której należała Maria ze swoim Synem.Dziś, w naszych czasach, możliwe jest istnienie dyskryminacji wobec kogoś, kto chce być wierny Słowu Bożemu, przyjaźni z Bogiem? Nie tylko jest możliwe, ale istnieje i staje się coraz bardziej rozległe i bolesne. Wielu ludzi znajduje się w sytuacji, w której musi żyć w sobie same Błogosławieństwa ogłoszone przez Pana.Bóg na pewno nie chce, aby istniały dyskryminacje: pragnie, aby wszyscy mówili: Ojcze nasz, który jesteś w niebie, i aby wszyscy byli braćmi. Na pewno zachęca i nagradza tych, którzy pracują nad zakończeniem dyskryminacji. Jednak w rzeczywistości „biedna ludzie”, którzy muszą cierpieć z powodu zniewagi ze względu na swoją własną godność, jakby byli niezdolni, istnieją zawsze, z powodu złośliwości ludzi. Dlatego zawsze trzeba mieć odwagę, by utrzymywać wierność prawdziwej godności, nawet gdy znajduje się w sytuacji dyskryminacji, ubóstwa społecznie odrzuconego. Jest to trudne do zrobienia w dzisiejszych czasach. Panuje i staje się coraz bardziej uporczywy kulturę, która głosi i narzuca konwersję sprzeczną z konwersją głaszczoną przez Chrystusa. Mimo wszystko, trzeba być wiernym Chrystusowi i głosić prawdziwą konwersję, prawdziwe pojednanie, bez przemocy, w własnym stylu Chrystusa i Jego Matki.Kontemplując zawsze bardziej intymnie JezusaTrzecia rzecz, która jest niezbędna, aby otworzyć się, wraz z Maryją, na Chrystusa, w którym Bóg nas pojednuje z sobą: kontemplacja i uznanie Jezusa. Najbardziej decydujący powód, który tu nas interesuje, brzmi tak: tylko Jezus może ujawnić, kim naprawdę jest Bóg, tylko Jezus może pomóc nam pojednać się z Bogiem.Prolog Ewangelii Jana kończy się tym stwierdzeniem: (J 1, 18) «Nikt nie widział Boga Ojca, tylko Syn, który jest w uścisku Ojca, On Go ujawnił».Ta sama Ewangelia Jana opisuje, że Jezus, podczas ostatniej uczty, w odpowiedzi na słowa apostoła Tomasza: «Panowie, nie wiemy, dokąd idziesz», powiedział: (J 14, 5-7) «Ja jestem drogą, prawdą i życiem. Nikt nie idzie do Ojca, jeśli nie przechodzi przez Mnie. Jeśli Mnie znacie, znacie również Ojca».Teraz zaś wy Go poznajecie i zobaczycie.»Apostoł Filip prawdopodobnie myślał, że mimo wszystko nie wydaje się, by widzieli Ojca. Dlatego powiedział do Jezusa: «Panie, pokaż nam Ojca, i to nam wystarczy». Jezus odpowiedział: (J 14, 8-10) «Filipie, tak długo jestem z wami, a ty nie znasz mnie? Kto mnie widzi, widzi Ojca. Jak więc mówisz: Pokaż nam Ojca? Nie wierzysz, że ja jestem w Ojcu i Ojcowie jest we mnie? Słowa, które wam mówię, nie są ze mną, ale Ojciec, który we mnie pozostaje, dokonuje swoich dzieł».Te ostatnie stwierdzenia są kluczem do zrozumienia przemówienia Pana: wszystkie słowa, które powiedział, i wszystkie czyny, które uczynił, są słowami i czynami Ojca, w Chrystusie, Jego Ministerze, w pełnej jedności życia. Oznacza to, że książka do poznania Boga Ojca, który pojednaje nas z Nim, jest Ewangelia. Każda strona Ewangelii mówi o Bogu Ojcu. Każdy czyn Jezusa jest czynem Ojca.Co więc jest życiem Jezusa? Sam to określa, mówiąc do Nikodema: jest to objawienie miłości Boga Ojca do świata: (J 3, 16) «Bóg tak bardzo umiłował świat, że dał Syna swego Jednorodzonego, aby każdy, kto wierzy w Niego, nie zginął, ale miał życie wieczne».Być uwolnionym od zagłady, mieć życie wieczne, które jest samym życiem Boga, to nie co innego jak dzieło pojednania. «Bóg był w osobie Chrystusa, który pojednał świat z sobą, nie przypisując ludziom grzechu», mówił już Paweł (2 Kor 5, 19).Jakie było postępowanie Jezusa wobec grzeszników? Ewangelia według Łukasza mówi: (Łk 15, 1-2) «Podchodzili do Niego celnicy i grzesznicy, by słuchać go. Fariseusze i uczeni Prawa narzekali, mówiąc: Ten przyjmuje grzeszników i je z nimi».Po, mówiąc te słowa, zwrócił się do pastora szukającego zagubionej owcy i do ojca syna zbłąkanego. To są strony, które przed dwoma tysiącami lat ujawniły światu, kim jest Bóg Jezusa Chrystusa, do którego, mimo że świat jest skażony grzechem, wciąż można mieć nadzieję na przebaczenie i odzyskanie przyjaźni z Bogiem.Ponadto refleksja nad tym tak ważnym punktem, który ukazuje, jak daleko dotarła miłosierność Chrystusa w pojednaniu grzesznika z Bogiem. Przywołuję ten poważny moment pojednania, w którym obecna była także Maryja, ściśle połączona z Synem w tamtej chwili. Chodzi o nawrócenie skruchy skazańca na krzyżu, u boku Jezusa.Powiedział, że aby poznać i uznać Jezusa, trzeba go znać, że przychodzi do nas, aby pojednać się z nami i otworzyć nam drogę do Niego. Zwróćmy uwagę na zachowanie skazańca, który później skrucha się. Gdy dotarł do Kalwarii, nie znał Jezusa. Trudno jest pomyśleć, by był religijnie przygotowany, choć stwierdzenie Marka, że obaj złodzieje znieważyli Jezusa (Mk 15, 32), rozszerza to stwierdzenie tylko na złodzieja nieposkromionego, jak myślą niektórzy egzegeci. On więc, choć cierpiąc na krzyżu, jest poruszony zachowaniem Jezusa, zaczyna go poznawać, stawia swoje postępowanie w opozycji do postępowania Jezusa, skrucha się, otwiera się na Boga, który przychodzi do niego z miłością. Oto skrucha i modlitwa: „Pamiętaj o mnie w swoim Królestwie”. I Jezus daje mu swoją przyjaźń i przyjaźń Ojca, otwierając mu swoje Królestwo: (Łk 23, 39-43) „Dziś będziesz ze mną w raju”.I Maryja tam jest, cierpiąca i modląca się.Chrystus pomaga nam pojednać się z BogiemEwangelia Jana mówi nam, że w popołudnie Wielkanocne, zmartwychwstały Jezus, podczas gdy apostołowie byli zamknięci w domu z obawy, przyszedł do nich przez zamknięte drzwi i wielka radość ogarnęła apostołów. Potem Jezus dał im po raz drugi pokój, wdechł na nich i powiedział: (J 20, 21-23) „Otrzymajcie Ducha Świętego. Tym, których przebaczycie grzechy, będą przebaczone. Tym, którym ich nie przebaczycie, będą nie przebaczone”.Tak więc, jak stwierdza Sobór Trydencki, ustanowił sakrament pojednania pokutnego. Zwróć uwagę, że zarówno ostatni akt Jezusa na krzyżu, jak i pierwszy jako Zmartwychwstałego, jest pojednaniem i przebaczeniem grzechów. Należy również zauważyć, że gdy ogłasza Duch Święty apostołom, podkreśla, jaki powinien być prawdziwy dynamizm, który rodzi w duszy nowe życie, wymazując grzechy, które nie są już przypisywane grzesznikowi. Oczywiście to kapłan udziela absolwentu, ale jest on jedynie narzędziem ministerialnym łaski odkupieńczej, która płynie od Zmartwychwstałego Chrystusa. A ludzkość Chrystusa, umierająca na krzyżu i zmartwychwstająca, uczy nas, jak mówi św. Tomasz, że sam działa jako główny minister Boga, jedynego, który może przebaczać grzechy, ponieważ jest jedynym, z którego pochodzi Duch Święty i zatem łaska uświęcająca (Święty Tomasz z Akwinu, *Summa Theologiae* III, 62, 1; 64, 1).To więc przez moc swojej śmierci na krzyżu, zwycięskiej nad grzechem i nad naszą śmiercią, Jezus, jako Zmartwychwstały, przyjmuje grzesznika przez chrzest i boską ruchomą działalność Ducha Świętego i przemienia go wewnętrznie z grzesznika na pokutnika. W ten sposób, poprzez absolwencję, uświęca go i wprowadza z powrotem do wspólnoty swojego mistycznego ciała, czyli Kościoła.To wszystko uczy nas św. Tomasz z Akwinu. W tym sensie powiedziałem, że Jezus pomaga nam pojednać się z Bogiem: pomaga nam przemieniając nas wewnętrznie w życie nowe prawdziwych przyjaciół Boga.Zjednoczając się coraz bardziej w miłości Marii, która współdziała przy narodzinach wiernych w KościelePowiedziałem, że na Kalwarii, gdy Chrystus pojednawiał z Bogiem skruchęgo złodzieja, obecna była Maria. Czy to pasywnie? Prawidłowa teologia mówi nam, że była w całkowitej zgodzie z miłością Syna do ludzkości. A miłość w tej chwili prowadziła Jezusa do przyjęcia śmierci, jaką mu przysprawiano, nie pasywnie, ale przyjmując ją, aby przemienić ją w śmierć grzechu i śmierci człowieka, a tym samym pojednać z Bogiem całą ludzkość. Oczywiście miłość Marii do swojego Syna cierpiała, a jednocześnie przyjmowała jego śmierć z tą samą napięciem, co *fiat* wypowiedziane w chwili wcielenia. W istocie, w śmierci Syna czuła, że umiera również ona. I wraz z Synem modliła się do Ojca: „Ojcze, przebacz mu, nie wie, co robi”.To św. Augustyn dostrzega w miłości charytatywny Marii tę intencję współpracy ekolegialnej i zbawczej całej jej życia z Synem. Święty Alfons przyjmuje słowa słynnego Nicole’a: «Jak w rzeczywistości na Kalwarii Jezus Chrystus ustanowił swoją Kościół, tak święta Dziewica w sposób wyjątkowy i niezwykły współdziałała w tej ustanowieniu. W ten sposób na Kalwarii zaczęła być w szczególny sposób Matką całego Kościoła» (Nicole, *Instrukcje teologiczne i moralne o modlitwie Pańskiej, pozdrowieniu anielskim itp.*, Trzecia instrukcja, rozdział 2).I Święty Alfons kończy: «Tak więc, aby w kilku słowach powiedzieć wszystko, Wszechświaty Święty, aby uhonorować Matkę Zbawiciela, ustalił i ułożył, aby wielka miłość jej modliła się za wszystkich, za których Syn Boży zapłacił i zaoferował nadmierną cenę swojego cennego krwi, w której jest nasze zbawienie, życie i zmartwychwstanie» (Święty Alfons z Ligorii, *Chwały Maryi*, «*Uważanie dla czytelnika*»).WniosekOtwarcie się Chrystusowi z Maryją, aby zmierzyć się z Bogiem, nie dodaje równoległego drogi do jedynego Mediatora, ale wejście w konkretny sposób, w jaki sam Bóg chciał poprowadzić historię pojednania. Wiara Maryi nie jest ozdobą kultową: jest modelem i, jeszcze bardziej, ekoligicznym sposobem przyjęcia *kairosu* Boga, pełnego czasu, w którym Królestwo zbliża się i wzywa do nawrócenia (Mt 1, 20-21). Dlatego wezwanie do błogosławionej Maryi nie wystarczy, jeśli błogosławieństwo nie staje się wymogiem: słuchanie Słowa, jego przestrzeganie i życie, jak to Chrystus deklaruje, jest prawdziwą wielkością jego uczniów, i jak potwierdza sama życie Maryi (Łk 1, 28. Łk 2, 19). Pojednanie zaczyna się więc w miejscu, gdzie Ewangelia zawsze ją umieszcza: w posłusznej wierze, która wierzy w Boga i wierzy Bogu, i która dostosowuje życie do Słowa, bez przekształcania Słowa w nasze kategorie. Ta otwarcie, jednakże, nie może się odbyć bez ciszy, to znaczy bez wewnętrznej ubóstwa, które akceptuje bycie małym przed Bogiem. Cisza Maryi nie jest brakiem, ale zgodą, dostępnością i skromną powściągliwością. Jest to przestrzeń, w której osoba rezygnuje z samowłasności, by zostać posiadaną przez Boga, i w ten sposób może przyjąć Chrystusa pojednawczego. W czasach, gdy dominująca kultura często pcha do konwersji przeciwnej tej, którą naucza Chrystus, cisza maryjna staje się ewangeliczną odpornością: wierność bez przemocy, moc bez arogancji, wytrwałość bez goryczy. To w tej powściągliwości Błogosławienia nie są już abstrakcyjnym ideałem, ale sposobem bycia: spokojna odwaga w pozostawaniu skromnym, wiernym, prostym, nawet gdy wiąże się to z dyskryminacją i utratą prestiżu.Ale decydujący punkt, bez którego wszystko rozpadałoby się w moralizmie, jest taki: otwarcie się na Chrystusa wymaga poznania Go i ponownego poznania. Tylko On ujawnia, kim jest Bóg, gdyż w Niej słowa i czyny są słowami i czynami Ojca. Ewangelia, zatem, nie jest tylko tekstem do przeczytania, ale żywą księgą, w której Bóg daje się poznać jako miłosierdzie, które pojednaje, jako Ojciec, który szuka, przebacza i przywraca przyjaźń. Dlatego pojednanie nie jest tylko uczuciem wewnętrznym, ale rzeczywistą przejściem od śmierci do życia: grzesznik, dotknięty obecnością Chrystusa, uczy się modlić się w żalu i otrzymuje obietnicę ostatecznej wspólnoty (Łk 23, 39-43). Podobnie, Zmartwychwstały czyni pojednanie pierwszym gestem paschalnym dla Kościoła, przekazując Duch Święty i powierzając mu ministerium przebaczenia (Ję 20, 21-23): przebaczenie nie jest ludzkim czynem izolowanym, ale działaniem zmartwychwstałego Chrystusa, który od wewnątrz odrodza serce i włącza wiernego do wspólnoty swojego Ciała, Kościoła.W tym kontekście rozumiemy, dlaczego miłość Maryi, połączona z miłością Syna, nie jest pasywną obecnością na Kalwarii. Jest to pełna harmonia z miłosiernym miłością, matczyna zgoda na ofiarę Syna i dlatego współpraca kościelna: tam, gdzie Chrystus tworzy Kościół, Maryja wchodzi w sposób wyjątkowy do duchowej macierzyństwa pojednanego ludu. W ten sposób otwarte serce Maryi na Chrystusa nie kończy się na prywatnym doświadczeniu, ale przejawia się w rzeczywistości wspólnotowej i misyjnej: stać się nowym ludem, czyli Kościołem dla świata. A wtedy Magnificat nie jest już tylko pieśnią, ale staje się programem: głosić, żyjąc, że Bóg obala idole pychy i podnosi pokornych, czyniąc z przyjętej nędzy miejsce, w którym pojednanie zaczyna tworzyć nową historię.Krótko mówiąc, pojednanie z Bogiem w Chrystusie wymaga od nas tego, co najpierw błyszczało w Maryji: wiarę, która się oddaje, milczenie, które przyjmuje, żywe posiadanie Jezusa, i miłość, która się oferuje. Kto wkracza na tę drogę, odkrywa, że pojednanie nie jest tylko powrotem do przeszłości, ale narodzinami w przyszłości: nowe życie w Duchu, wspólnota kościelna i odwaga życia, w świecie, jako prawdziwy przyjaciel Boga.Kontynuujmy tę refleksję na temat Maryi i pojednania: Maria w Chrystusie pojednuje nas samych i z Maryją w kierunku pojednanej wspólnoty chrześcijańskiej. Aby pogłębić rolę Maryji w wierze chrześcijańskiej, zapoznaj się z encykliką Redemptoris Mater: Maria drogą do Chrystusa.

Głębiej w Mariologii: Jeśli chcesz studiować Mariologię na poziomie akademickim, zgłoś się do naszej Późnej Szkoły Podyplomowej w Mariologii. Dowiedz się więcej o teologii maryjnej oraz o zweryfikowanych objawieniach maryjnych.