Jak se máme, s Marií, otevřít Kristu, abychom se setkali s Bohem.

Ano, radujme se z její ctnosti. Avšak jsme také povinni se s ní sjednotit a v co největší míře obnovit způsob, jakým se otevírala Bohu v víře a chudobě, aby přijala Ježíše Krista a s ní se stala novým, smířeným lidem, tedy se stala církví pro svět. Je nezbytné pečlivě zvážit tyto body: měli bychom říkat Magnificat nejen slovem, ale také životem, zejména životem.S vírou MariíOtevřeme se, jako Maria, Kristu, skrze kterého Bůh usmiřuje s sebou. Co to znamená duchovně?Především, pohlédněme na historickou realitu, celkovou i osobní, v biblickém pohledu. Bůh vede historii a je nezbytné mít víru v Boha: věřit v Boha, věřit v Boha.Věřit v Boha. Ateismus by neměl být zde principem: je třeba ho odmítnout. Kdo se drží takového ateismu, ani zdaleka nepochopí možnost sblížit se s Marií. Pro něj je Maria, nanejvýš, obyčejnou ženou jako každá jiná. Avšak existuje jistý praktický agnosticismus, který může postihnout i křesťana. Sekularismus, dnes tak rozšířený, může tento agnosticismus podporovat: žije se, jako by Bůh a Kristus neexistovali. V nejhorším případě se k Kristu obrací jen v extrémních situacích, když smrt je na prahu našeho života. V těchto případech mohou existovat formy obracení se k Kristu a svatým, které mají něco magického. To však nestačí. Ale Boží milost, když usmiřuje s námi, nemá hranic.Věřit v Boha. Izabelka řekla Marii, odkazujíc na její víru: „Požehnaná ta, která věřila, že se splní vše, co jí bylo řečeno“. Kromě víry v Boha je třeba věřit i v Boží slovo, vkládat do něj důvěru a řídit se podle Božího slova.Toto je základní a rozhodující chování pro usmíření. Ježíš ve své kázání neustále zdůrazňoval nutnost této víry v Boha. Vzpomínám si na dva okamžiky tohoto učení: jednou, když mluvil o usmíření; podruhé, když mluvil implicitně právě o Marii.O usmíření jako o obrácení celé osobnosti k Bohu, Kristu, mluvil Ježíš na začátku své kázání, jak nám říká Evangelium podle Marka: (Mt 4, 17) „Přistupte ke mně, poslouchejte, neboť se naplňuje vše, co řekl prorok Izaiáš: Duch Páně je nade mnou, protože mě pomazal k oznámení dobrých zpráv chudým. Poslal mě, abych propustil zajatce a otevíral očím slepým, aby byli osvobozeni ti, kdo jsou utlačováni, a k oznámení roku milosti Pána“.Exegeti poznamenávají, že v praxi bylo evangelium samo Kristem. Je také třeba poznamenat, že Ježíš apeluje přímo na čas, kairós, jako na intenzivní a maximální okamžik dějin spásy, který se shoduje s okamžikem, kdy se Boží lid usmiřuje. Ale lid nevěřil, kromě malého „zbytku“, jak sám řekne: (Lc 10, 21) „Chválím tě, Otče, Pán nebe a země, že jsi tyto věci skryté moudrým a prozíravým a zjevil jsi je maličkým“.Moudří a inteligentní zde jsou ti, kteří místo toho, aby se sami přeměnili podle slova Božího, přeměňují slovo Boží a samotného Krista podle svých vlastních kulturních kategorií a modelů. A také zde je třeba si všimnout, jak Ježíš vyzdvihuje víru „chudých HOSODA“, kteří tvořili „zbytek“ Izraele, těch, kteří se stávali skutečným novým lidem Božího. Věří v evangelium a mění svůj způsob myšlení: otevírají se usmíření, které Bůh vykonával v Kristu.Ježíš se znovu odvolává na tuto víru ve slovo Boží, věřenou s věrností, nepřímo odkazuje na víru Marie. Tento příběh popisuje Svatý Lukáš: (Lk 11, 28) „Když Ježíš mluvil, zvedla se z davu žena a prohlásila: ‚Blahoslavená ta, která rodila Pána a kojila ho.‘ Ale Ježíš řekl: ‚Blahoslavení spíše ti, kdo slyší slovo Boží a dodržují ho.‘“Tedy ho uchovávají v jeho autenticitě, přemýšlejí o něm a realizují ho. Takový byl způsob Marie, jak říká stejný Lukáš: přemýšlet o událostech týkajících se Ježíše, nabitých učením, a o jeho slovech: (Lk 2, 19) „Maria však všechny tyto slova a události uchovávala ve svém srdci.“S mlčením MarieAbychom se s Marií otevřeli Kristu, kterým Bůh nás usmiřuje, a aby se naše víra s vírou Marie sblížila, je nezbytné, abychom se také my sami učinili malými a prostými. Je třeba, abychom také my, podle svých možností, mohli říci s Marií: „Bůh pohlíží na naši skromnou situaci, na naši přijatou chudobu, daleko od jakéhokoli pýchy, egoistického vlastnictví, okázalosti, spokojeni s tím, že jsme opomíjeni, a děláme z mlčení naší obvyklou řeč.“Celé evangelium hovoří o mlčení Marie. Nechává, aby ostatní ženy sloužily Ježíšovi a dávaly mu, co mu patří, jak potvrzuje sám Lukáš (Lk 8, 3).

Vzpomínám si na úvahu, kterou před čtyřiceti lety přednesl právník Carnelutti na konferenci. Říkal: Jaká byla vnitřní bolest Panny Marie, když slyšela, jak Ježíš řekl těm, kdo chtěli jít za ním: (Lk 9, 58) «Lišky mají své nory a ptáci nebe svá hnízda, ale Syn člověka nemá kde ležet». Pro matku je velká bolest, když nemůže poskytnout svému dítěti domov. A ona tuto bolest přijala ve svém stavu chudoby a potřeby, nejen materiální, ale i duchovní: Respexit tumultum ancillae suae. Příčinou tohoto odloučení Syna a tedy i jeho neschopnosti mít domov byla diskriminace, které byli podrobeni chudí, prostí, „zbytky“ společnosti, k nimž patřila i Maria se svým Synem.

Je v dnešní době možné zažít diskriminaci, pokud se člověk chce držet slova Božího, přátelství s Bohem? Není to jen možné, ale stává se to realitou a stále více se prohlubuje a bolí. Mnoho lidí se nachází v situaci, kdy si musí žít v sobě samotných blahoslavenství vyhlášená Pánem.

Bůh samozřejmě nechtí diskriminaci; chce, aby všichni říkali: Otče náš, který jsi na nebesích, a aby byli všichni bratry. Určitě povzbuzuje a odměňuje ty, kdo pracují na ukončení diskriminace. Avšak ve skutečnosti „chudí lidé“, kteří musí trpět posměchem kvůli své vlastní přirozenosti, jako by byli neschopní, budou vždy existovat díky zlovolnosti lidí. Proto je nezbytné mít vždy odvahu zůstat věrní skutečné přirozenosti, i když se nacházíme v situaci diskriminace, chudoby ve společnosti.

Je těžké dnes promlouvat k takovému tématu. Dominuje a stále více se prosazuje kultura, která káže a prosazuje konverzi v rozporu s tím, co učí Kristus. I tak je však nezbytné zůstat věrní Kristu a kázat pravou konverzi, pravou smíření, bez násilí, v duchu Krista a jeho Matky.

Při bližším pohledu na Ježíše

Třetí věcí, která je nezbytná k tomu, abychom se s Marií otevřeli Kristu, v němž Bůh s námi smíří, je kontemplace a poznání Ježíše. A zde je rozhodující důvod: Jen Ježíš může odhalit, kdo Bůh skutečně je, a může nám pomoci smířit se s Bohem.

Janovo evangelium končí tímto tvrzením: (J 1, 18) «Nikdo neviděl Boha, jen Syn, který je u Otce, on ho odhalil».

Janovo evangelium také vypráví, co Ježíš řekl apoštolu Tomášovi, který mu řekl: „Pání, nevíme, kam jdete“, odpověděl Ježíš: (J 14, 5-7) «Já jsem cesta a pravda a život. Nikdo nechodí k Otci, než skrze mě. Kdo mě zná, ten zná i Otce».

„Nyní však jste ho poznali a viděli.“

Apostol Filip si zřejmě myslel, že i přes všechno se zdá, že Otce nevidí. Proto se obrátil k Ježíši: „Pání, ukaž nám Otce, a to nám stačí.“ Ježíš odpověděl: (Jan 14, 8-10) „Filip, už tak dlouho jsem s vámi a ty mě neznáš? Kdo mě vidí, vidí Otce. Jak tedy říkáš: Ukážu vám Otce? Nevěříš, že já jsem v Otci a Otec ve mně? Slova, která vám říkám, nejsem si vymýšlel sám. Otec, který ve mně zůstává, dělá své skutky.“

Tyto poslední výroky jsou klíčem k pochopení Ježíšova poselství: všechna slova, která řekl, a všechny skutky, které vykonal, jsou slovy a skutky Otce, v Kristu, jeho poslance, v plné komunitě života. To znamená, že kniha, která nás učí poznat Boha Otce, která nás usmiřuje s ním, je Evangelium. Každá stránka Evangelia hovoří o Bohu Otci. Každý Ježíšův skutek je skutkem Otce.

Co je pak Ježíšovo životní poslání? Sám to popisuje při rozhovoru s Nikodémem: je to zjevení lásky Božího Otce ke světu: (Jan 3, 16) „Bůh tak miloval svět, že dal svého jediného Syna, aby každý, kdo věří v něj, nezahynul, ale měl věčný život.“

Být osvobozen od ztráty, mít věčný život, který je samotným životem Božího, není nic jiného než dílo usmíření. „Bůh ve Kristu usmířil svět s sebou, nepočítal jim hříchy, a to v nás je Boží láska,“ řekl již Pavel (2 Korintským 5, 19).

Jak se Ježíš choval k hříšníkům? Podle Evangelia Lukáše: (Lukáš 15, 1-2) „K němu se blížili celníci a hříšníci, aby ho poslouchali. Farizeové a učenci zákona si nadávali: Ten se přece obklopuje hříšníky a jí s nimi.“

A po této úvaze o tak důležitém bodě, který odhaluje, jak daleko sahá milosrdnost Krista při usmiřování hříšníka s Bohem. Vzpomínám na ten slavnostný okamžik usmíření, v němž byla Maria přítomna, hluboce spojena s Synem v té chvíli. Mám na mysli konverzi pokánítoho zloděje u kříže po boku Ježíše.Řekl, že je nezbytné poznat a uznat Ježíše, aby ho mohl poznat, že přichází k nám, aby nás usmířil a otevřel se nám. Zamysleme se nad chováním zloděje, který se později pokoje. Když byl přiveden na Kalvárium, neznal Ježíše. Je obtížné si představit, že by byl nábožensky připraven, i když tvrzení Marka, že oba zloději uráželi Ježíše (Mk 15, 32), se vztahuje na oba, jak si někteří exegeti myslí. On tedy, i přes utrpení na kříži, byl dotčen chováním Ježíše, začal ho poznávat, porovnával své chování s Ježíšovým, pokoje se, otevíral se Bohu, který k němu přicházel s láskou. Toto je pokání a modlitba: „Vzpomínej na mě ve svém království“. A Ježíš mu dal přátelství s ním i s Otcem, otevřel mu své království: (Lk 23, 39-43) „Dnes budu s tebou v ráji“.A Maria tam je, trpí a modlí se.Krista nám pomáhá usmířit se s BohemEvangelium podle Jana nám říká, že večer v den Velikonoc, zatímco apoštolové byli zavření ve strachu, vnikl vzkříšený Ježíš s uzavřenými dveřmi a radost apoštolů byla velká. Ježíš jim pak podruhé dal mír, vdechl na ně a řekl: (J 20, 21-23) „Přijměte Ducha Svatého. Odpuštěním hříchů těm, komu je odpustíte, budou odpusteny. Odmítnutím jim budou odpuštěny“.Tak jak to potvrzuje Tridentský koncil, institoval sakrament smíření. Poznává se, že jak poslední čin Ježíše na kříži, tak i jeho první čin jako vzkříšeného, je usmíření a odpuštění hříchů. Je také třeba poznamenat, že když Ježíš komunikuje Duchův Svatý apoštolům, zdůrazňuje, jaká má být pravá dynamika, která v duši vytváří nové život, smazává hříchy, které již nejsou připisovány hříšníkovi. Samozřejmě je to kněz, kdo poskytuje absolvování, ale kněz je pouze nástrojem ministeria, který zprostředkovává redentorní ctnost vycházející z vzkříšeného Krista. A lidství Krista, které zemřelo na kříži a vzkřísilo se, učí svatý Tomáš, působí jako hlavní ministr Boha, jediného, kdo může odpustit hříchy, protože je jediným, od kterého pochází Duch Svatý a tedy svátící milost (Svatý Tomáš Akvinský, *Summa Theologiae* III, 62, 1; 64, 1).Je to tedy Ježíš, jako vzkříšený, kdo prostřednictvím síly své smrti na kříži, vítězné nad hříchem a nad naší smrtí, prostřednictvím křtu a božského pohybu Ducha Svatého, proměňuje hříšníka uvnitř a mění ho z hříšníka na pokutného. Tímto způsobem, prostřednictvím absolvování, ho posvěcuje a znovu zavádí do společenství jeho mystického těla, které je Církev.Svatý Tomáš Akvinský učí vše toto pravdivě. A v tomto smyslu jsem říkal, že Ježíš nám pomáhá usmířit se s Bohem: pomáhá nám proměnit se uvnitř v život nový pravých přátel Boha.Spojujeme se stále více s milostí Marie, která spolupracuje na zrození věřících v Církvi.Řekl jsem, že na kříži, zatímco Kristus usmířil s Bohem pokutného zloděje, byla tam také Marie. Pasivně? Správná teologie nám říká, že byla v absolutní harmonii s láskou Syna k lidstvu. A láska v té chvíli vedla Ježíše přijmout smrt, kterou mu způsobovali, ne pasivně, ale aktivně ji přijal, aby ji proměnil v smrt hříchu a vlastní smrti člověka a tak usmířil s Bohem celé lidstvo. Je jasné, že láska Marie k svému Synu trpěla a zároveň přijímala jeho smrt se stejnou napětím jako *fiat* pronesené v okamžiku jeho zjevení. V hloubi, v smrti Syna, cítila také svou vlastní smrt. A s Synem modlila: „Otče, odpusť mu, neví, co činí.“Svatý Augustin vidí v milostné lásce Marie tuto záměrnou spolupráci a posvěcující úlohu celé její života se Synem. Svatý Alfons z Ligorie předpokládá tato slova z proslulé práce Nicole: „Jak se Ježíš Kristus skutečně utvořil svou církev na Kalvárii, je zřejmé, že svatá Panna významně a jedinečně přispěla k tomuto utváření. Tak začala na Kalvárii být zvláštní matkou celé církve.“ (Nicole, *Teologické a morální instrukce o nedělní modlitbě, andělském pozdravu atd.*, třetí instrukce, kapitola 2).Svatý Alfons pak uzavírá: „Takže abych to stručně shrnul, Svatý Bohu, aby slavil Matku Spasitele, se rozhodlo a zařídilo, aby její velká láska prosila za všechny, za které její Boží Syn zaplatil a nabídl nadměrnou cenu svého drahocenného krve, v níž je naše spása, život a vzkříšení.“ (Svatý Alfons z Ligorie, *Slávy Marie*, „Upozornění čtenáři“).ZávěrOtevřít se Kristu s Marií, aby jsme se vydali na cestu k Bohu, není přidávat paralelní cestu k jedinému zprostředkovateli, ale vstoupit s duchovním realistickým vnímáním do konkrétního způsobu, jakým Bůh sám chtěl vést historii usmíření. Víra Marie není jen dekorativní uctívání: je to vzor a dokonce i ekleziální forma, jak přijmout *kairos* Boha, plný čas, kdy se království blíží a vyzývá k pokání (Mt 1, 20-21). Proto stačí jen zavolávat blahoslavenou Marii, pokud se z této blahoslavenosti nestane požadavek: poslouchat Boží slovo, dodržovat ho a žít podle něj, jak to Kristus vyhlásil jako skutečnou velikost svých učedníků a jak to potvrzuje samotný život Marie (Lk 1, 28; Lk 2, 19). Usmíření tak začíná tam, kde Evangelium vždy umisťuje: v poslušné víře, která věří v Boha a věří Bohu, a která přizpůsobuje život Božímu slovu, aniž by slovo přizpůsobovala našim kategoriím. Tato otevřenost však nemůže nastat bez ticha, tedy bez vnitřní chudoby, která přijímá být malá před Bohem. Ticho Marie není nepřítomností, ale souhlasem, dostupností a skromnou neokázalostí. Je to prostor, ve kterém se jedinec vzdává sebe sama, aby byl ovládán Bohem, a tak může přijmout uklidňujícího Krista. V době, kdy dominantní kultura často tlačí k obrácení proti Kristu, se mariánské ticho stává evangelickou odolností: věrnost bez násilí, pevnost bez arogance, vytrvalost bez hořkosti. Je to v této skromnosti, že blahoslavenství přestávají být abstraktním ideálem a stávají se způsobem bytí: klidná odvaha zůstat skromná, věrná a jednoduchá, i když to zahrnuje diskriminaci a ztrátu prestiže.Ale rozhodující bod, bez něhož se vše rozpadne v morálním formalismu, je tento: Otevření Kristu vyžaduje poznat a znovu poznat ho. Jen on odhaluje, kdo je Bůh, protože v něm slova a skutky jsou slova a skutky Otce. Evangelium je tedy nejen text k přečtení, ale živá kniha, v níž se Bůh dává poznat jako milosrdnost, která usmiřuje, jako Otec, který hledá, odpušťuje a navrací přátelství. Z tohoto důvodu není usmíření pouze vnitřním citem, ale skutečným přechodem z smrti k životu: Hříšník, dotčený přítomností Krista, se naučí říkat modlitbu pokání a obdrží slib konečné společenství (Luk 23, 39-43). Stejně tak vzkříšený Kristus činí z usmíření první paschální gesto pro církev, když jí předává Ducha Svatého a svěřuje jí ministerium odpuštění (Jan 20, 21-23): Odpuštění není izolovaný lidský čin, ale čin vzkříšeného Krista, který zevnitř obnovuje srdce a znovu integruje věřícího do společenství svého těla, církve.V tomto kontextu chápeme, proč je milost Marie, spojená s milostí Syna, aktivní přítomností na Kalvárii. Je to plná souznění s vykupitelskou láskou, matské souhlasy s obětováním Syna a tím pádem spolupráce s církví: tam, kde Kristus tvoří církev, Marie vstupuje do duchovní mateřství smířeného lidu. Takže mariánská otevřenost Kristu nekončí v soukromém prožitku, ale vyústí v komunitní a misijní realitu: stát se novým lidem, tedy církví pro svět. A Magnifikát tak přestává být jen písní a stává se programem: prohlašovat životem, že Bůh svrhává idoly pýchy a zvedá skromné, dělá z přijaté chudoby místo, kde začíná nová historie smíření.Stručně řečeno, smíření s Bohem v Kristu vyžaduje od nás to, co se poprvé zjevilo v Marii: víru, která se vzdává, ticho, které přijímá, živý obsah Ježíše a lásku, která se nabízí. Kdo se vydává touto cestou, zjistí, že smíření není jen návrat do minulosti, ale zrození do budoucnosti: nový život ve Duchu, eucharistická společenství a odvaha žít ve světě jako praví přátelé Boha.Pokračujme v této úvaze o Marii a smíření: Marie v Kristu nás smíří s námi samými a s komunitou křesťanů smířených. Pro hlubší poznání role Marie v křesťanské víře se podívejte na encykliku *Redemptoris Mater*: Marie, cesta k Kristu.

Zhluboka se ponořte do Mariologie: Pokud chcete studovat Mariologii s akademickou přísností, zúčastněte se našeho Postgraduálního studia v Mariologii. Zjistěte více o teologii marijské a o schválených mariánských zjevení v rámci Církve.