Dzień Wszystkich Świętych i Wniebowzięcie Najświętszej Maryi Panny
Święto wszystkich świętych
Święto w intencji wszystkich świętych, obchodzone 1 listopada na Zachodzie. Pochodzenie tego święta jest niejasne. Pierwsze wzmianki pochodzą z Orientu, gdzie św. Efrém w swoim dziele z 359 roku wspomniał o uczczeniu wszystkich męczenników w Edessie 13 maja (Carmen 6). Jednak w 411 roku Syryjczycy obchodzili tę uroczystość w piątek po Wielkanocy (Breviarium Syriacum 34).
Homilia św. Jana Chryzostoma upamiętnia święto wszystkich męczenników, obchodzone w pierwszą niedzielę po Zesłaniu Ducha Świętego. Kiedy Chryzostom wygłaszał tę homilię, nie wiemy, czy odnosił się do święta w Antiochii czy w Konstantynopolu. Jeżeli wygłosił ją w Konstantynopolu po objęciu urzędu patriarchy (398), byłaby to pierwsza wzmianka o tym święcie w tym mieście, które do dziś obchodzone jest w rytu bizantyjskim w pierwszą niedzielę po Zesłaniu Ducha Świętego.
Obserwacja wszystkich męczenników w niedzielę po Pięćdziesiątnicy pojawia się również na Zachodzie. Święty Maksym z Turynu (V wiek) w swoich kazaniach chwalił wszystkich męczenników w tę samą niedzielę (Homilia, 81). Pamiętka szybko rozszerzyła się na nie-męczenników, jak widać w *Lecjonariuszu z Würzburga*, pierwszej liście rzymskich epistol (manuskrypt z VIII wieku, który świadczy o lekturach używanych w liturgii pod koniec VI lub na początku VII wieku), na liście ta niedziela jest oznaczona jako *dominica in natale sanctorum* lub *niedziela Naczcia Świętych*. Wydaje się, że istniała również jako ósma rocznica Pięćdziesiątnicy. Święto pojawia się ponownie w *Lecjonariuszu z Murbaktu*, który wymienia lektury towarzyszące sakramentarzom z VIII wieku, poprzedzającym reformę Karola Wielkiego.
Rzym również wiedział o innej uroczystości wszystkich męczenników przed przyjęciem 1 listopada. W 609 lub 610 roku Bonifacy IV otrzymał Panteon Rzymski z rąk cesarza Flawiusza Fokasa Augusta (zm. 610) i poświęcił go pod tytułem S. Maria ad Martyres (Liber Pontificalis, 1, 317). Poświęcenie nastąpiło 13 maja, a rocznica była później obchodzona z wielką ucztą. Wielu uważa to za początek Dnia Wszystkich Świętych. Możliwe jednak, że uroczystość 13 maja była jedynie rocznicą poświęcenia, lub że Bonifacy wybrał tę datę, ponieważ była już związana ze wszystkimi męczennikami Wschodu. Księgi liturgiczne z tego okresu nie wspominają o uroczystości wszystkich męczenników w kontynuacji z syryjską uroczystością wspomnianą przez Efréma.
Nie udowodniono jeszcze, w jaki sposób uroczystość wszystkich świętych przeszła na 1 listopada. Papież Grzegorz III (731-741) poświęcił oratorium w Bazylice św. Piotra «wszystkim apostołom, męczennikom, wyznawcom i wszystkim sprawiedliwym i doskonałym, którzy odpoczywają na całym świecie» (Liber Pontificalis 1,417). Nie wiadomo dokładnej daty tego poświęcenia, które miało miejsce prawdopodobnie na początku 732 roku.
W Anglii Beda Wstydliwy wspomniał o uroczystości wszystkich świętych w swoich dwóch martyrologiach. Egbert z York został wyświęcony w Rzymie w 732 roku i otrzymał pallium od papieża Grzegorza. Jeśli Egbert był założycielem tej uroczystości w Kościele angielskim, mógł przyjąć 1 listopada jako datę poświęcenia oratorium Grzegorza. Arno z Salzburga ogłosił uroczystość wszystkich świętych 1 listopada na południowym wschodzie Niemiec w 798 roku. W 799 roku Alkuin, który został wykształcony w katedrze w Yorku pod opieką Egberta, pochwalił Arno, arcybiskupa Salzburga, za obchodzenie tej uroczystości 1 listopada (List 91).
Uroczystość jednak nie pojawiła się w dodatku Alkuina do Sacramentariusza Gregoriańskiego. Według Jana Beletta (zm. 1165) papież Grzegorz IV (827-844) przeniósł uroczystość z 13 maja na 1 listopada, ponieważ zapasy (zbieranie zbóż) były niewystarczające dla licznych pielgrzymów przybywających do Rzymu na majową uroczystość (Rationale divinorum officiorum, 127). Nie ma jednak konsensusu naukowego na ten temat. Według Ado z Wiednia (800-75) ten sam papież poprosił króla Francji Ludwika Świętego (778-840) o rozszerzenie obchodów 1 listopada na cały imperium (Martyrologium, 123,387). Sigebert (zm. 1112) w swojej kronice przypisuje ten fakt roku 835. W rzeczywistości w IX i X wieku 1 listopada jest wymieniany jako Natale omnium sanctorum, na przykład w Sacramentarium Corbie.
Według Sicardio z Cremony (zm. 1215), to papież Grzegorz VII (1073-1085) ostatecznie zniosł święto 13 maja na rzecz 1 listopada (Mitrale, 213, 414). W rzeczywistości w XII wieku święto 13 maja zniknęło z ksiąg liturgicznych.Święto mogło być również odpowiedzią chrześcijańską na druidzkie święto zmarłych, Samtain. Od wczesnych czasów obchodzono je z vigilią, a papież Sykstus IV (1471-1484) wprowadził ósmy dzień, ustanawiając święto dla Rytu Łacińskiego. Zarówno vigilia, jak i ósmy dzień zostały zniesione w 1955 roku.Wszystkich Świętych jest klasyfikowany jako święto solenne i obowiązkowy dzień święty (Kanonik 1246, § „L. Niedziela, w której obchodzi się tajemnicę paschalną, według tradycji apostolskiej, powinna być strzeżona jako dzień świąteczny w całej Kościele. Podobnie powinny być strzeżone dni Bożego Narodzenia, Epifanii, Wzstąpienia i Najświętszego Ciała i Krwi Chrystusa, Matki Bożej i jej Niepokalanego Poczęcia i Wzniesienia, św. Józefa oraz apostołów św. Piotra i św. Pawła, a wreszcie dnia Wszystkich Świętych”).Eucharystia w Mszy mówi o świętości ludu Bożego za pomocą obrazów radości, przebaczenia, błogosławieństwa i wzajemnej miłości. Kościół nie tylko chwali Boga za wszystkich zmarłych, którzy osiągnęli chwałę niebiańską, ale także zobowiązuje się do podążania za Jerozolimą niebiańską, miejscem, gdzie całe ludzkość Bożego jest w jedności (Ap 7, 9 „Po tych rzeczach spojrzałem, i oto wielka liczba, którą nikt nie mógł policzyć, z różnych narodów, plemion, ludów i języków, stojących przed tronem i przed Barankiem, ubranych w białe szaty i trzymających w rękach gałązki palmowe”).Definicja papieska, wyraz wiary Kościoła
76 lat temu (1946-2022), papież Pius XII zwołał uniwersalną konsultację między pasterzami Kościoła na temat ewentualnego ogłoszenia Assumpcji jako dogmatu wiary. Encyklikę Deiparae Virginis (1 maja 1946 r.) skierowano do wszystkich biskupów, aby zapytać, czy uważają, że ciała Maryji można solennie określić jako prawdę, którą wierni, wraz ze swoim klerykiem i wiernymi, powinni wierzyć, i czy pragną takiego ogłoszenia dogmatu. Nie była to pierwsza konsultacja tego typu w Kościele mająca na celu określenie dogmatu. Aby określić Niepokalaną Koncepcję, papież Pius IX w 1848 r. skonsultował się z teologami, a w 1849 r. zorganizował konsultację dla wszystkich biskupów. Rezultatem było niemal jednolite poparcie, z zaledwie pięcioma głosami przeciw, spośród ponad 600 biskupów.
Konsultacja dotycząca definicji Wniebowzięcia przyniosła jeszcze bardziej wyrazisty wynik ze względu na mniejszą liczbę negatywnych odpowiedzi. Ta konsultacja pokazuje troskę Papieży o wywieranie ich władzy w definiowaniu nieomylnie prawdy wiary, słuchając najpierw głosu Kościoła i ogłaszając ten głos w ogłoszeniu dogmatu. Nie jest to arbitralne ani improwizowane ćwiczenie władzy doktrynalnej. W Konstytucji Apostolskiej *Munificentissimus Deus*, która definiuje Wniebowzięcie, czytamy: *”Konsensus powszechny Magistratu zwyczajnego Kościoła stanowi pewny i solidny argument, aby udowodnić, że ciało Błogosławionej Dziewicy Marii zostało w sposób ciała podniecone do nieba” […]. Jest to prawda objawiona przez Boga i dlatego wszyscy wierni Kościoła powinni ją niezachwianie wierzyć.*
Kiedy święty Pius XII ogłosił dogmat Wniebowzięcia, ostatecznie potwierdził wiarę obecną we całej Kościele. Przed definicją pewne wątpliwości mogły jeszcze być podsycane co do charakteru objawionego tego stwierdzenia, a w przededniu definicji niektórzy teologowie kwestionowali możliwość sformułowania doktryny. Po definicji wszelkie wątpliwości musiały zostać wykluczone dla tych, którzy podzielają wiarę Kościoła katolickiego. Tak więc widoczna jest przydatność definicji papieskiej: ona wyjaśnia treść wiary, formułując prawdę, którą należy uwierzyć, i daje ostateczną pewność przywiązania do tej prawdy. Wątpliwości wyrażone przez niektórych teologów opierały się na pochodzeniu doktryny Wniebowzięcia, która według nich rozwinęła się w pierwszych wiekach Kościoła pod wpływem apokryficznych relacji o śmierci Maryi.
Te opowieści przypisywały Marii chwalebny los, lecz nie opierały się na świadectwach historycznych. Pojawiły się jako owoc ludzkiej wyobraźni, przedstawiając ponury obraz odejścia Matki Jezusa z tego świata. Wywołały świętowanie liturgiczne dormicji lub śmierci Maryi, święto, które zainspirowało wiele eksponatów doktrynalnych tego tajemnicy.
Możemy zrozumieć reakcje nieufności wobec przedstawień w pismach apokryficznych, wyrażających popularne wyobrażenia. Jednakże należy zauważyć, że poprzez te przedstawienia ujawniła się fundamentalna intuicja wiary chrześcijańskiej: wejście Maryi do nieba było chwalebne, ponieważ jej matka była połączona z chwałą swojego Syna. Fakt, że wiara wyraża się za pomocą wrażliwych obrazów, nie umniejsza wartości głębokiej przekonania, że Maria miała wyjątkową i niezwykłą udział w przeznaczeniu Zbawiciela.
W późniejszej tradycji Kościoła porzucono legendarne przedstawienia i wiara w Wniebowzięcie Matki Chrystusa mogła przybrać bardziej czystą formę, wyrażającą bardziej jawnie duchową naturę chwały po śmierci. Definicja Wniebowzięcia, ogłoszona 1 listopada 1950 roku, używała terminów, które miały uniknąć pomysłu przemieszczenia się z jednego miejsca do drugiego: nie stwierdza, że Maryja została wniebiona do nieba, ale że „*w ciele i duszy została wniebiona do chwały niebieskiej*”. W sensie duchowym niebo nie jest miejscem, ale stanem, charakteryzującym się niebieską chwałą.
Możemy zauważyć, że definicja dogmatyczna odpowiada przekonaniu wyrażonemu w pierwszych wiekach przez społeczność chrześcijańską. Wiara tego ludu szukała reprezentacji, które wyraziłyby związek Marii z chwalebnym triumfem jej Syna. Refleksja teologiczna przyjęła to popularne stwierdzenie wiary i nadała mu bardziej czystą i dokładną formułę. Współpraca całej Kościoła przyczyniła się do rozwoju doktryny Wniebowzięcia, a ogłoszenie dogmatu przez świętego Piusa XII dało nam owoce tego rozwoju, wyrażając wiarę ludu Bożego.Aby pogłębić refleksję nad Wniebowzięciem Maryi i jego związkiem z świętem Wszystkich Świętych, zapoznaj się z apostolską eksortacją “Marialis Cultus” Pawła VI, która umieszcza święta maryjne w kalendarzu liturgicznym Kościoła w odniesieniu do tajemnicy Chrystusa.Głębsze studia: eksploruj Mariologię, teologię maryjną, zjawiska maryjne oraz studia podyplomowe w dziedzinie Mariologii.Późniejsze studia w mariologii
Chcesz pogłębić swoją wiedzę o Mariologii? Poznaj studia podyplomowe w dziedzinie Mariologii oferowane przez Locus Mariologicus, które łączą rygorystyczną teologię, życie duchowe i żywą tradycję Kościoła.Czy chcesz poważnie zgłębić mariologię?
Ten artykuł opiera się na zbiorze dzieł z biblioteki Locus Mariologicus. Studia podyplomowe z mariologii prowadzą do tych samych źródeł, oferując wsparcie akademickie: Pismo Święte, Ojcowie Kościoła i Magistrium, od pierwszego dogmatu do współczesnych kwestii.
Responses