玛丽在十字架旁

从迦纳到十字架约翰福音 19:25-27 的一段经文是基督复活之谜的核心部分。其重要性源自文本的深度、当时的时刻以及与迦纳事件的关联。我们从后者开始。迦纳的场景（约 2:1-12）不仅预示并某种程度上预示了十字架上的场景，而且在其中达到了完全的意义并揭示了其非凡的深度。这两段场景，精心编排，显然具有平行之处。角色相同：耶稣、在最初和完成其工作时，圣母玛利亚、门徒，在十字架上由“亲爱门徒”代表。在两个场景中，处女玛利亚没有用她的个人名字被提及，而是被称为“耶稣的母亲”，以及后来被称为“女人”，一个儿子对母亲的罕见称呼。在两个段落中，都提到了耶稣的时刻尚未到来（见约 2:4），而在十字架上已经完成（见约 19:27）。这两个事件都以相同的表达结尾：“之后”（约 2:12； 19:28），这个公式揭示了重要性：– 约 2:12：“之后”，有信仰的社区聚集在耶稣周围。 – 约 19:27：“之后”，万事已成。总的来说，我们可以说，如果迦纳在“尚未到来的时刻”下标志着“开始”，十字架则代表了“完成的时刻”。如果在迦纳有“开端”，象征性的迹象，在十字架上有卓越的标志，揭示了人类子子的荣耀，显示了神的荣耀，并确认了门徒的信仰。耶稣的时刻背景约翰福音 19:25-27 的场景，与迦纳的比较下显得更加独特，但在耶稣受难的“事迹”（约 19:17-37）的直接背景下，它揭示了其非凡的深度。受难的五个事件构成了耶稣受难的最后阶段：

• 十字架上的标题铭文（19-22节）
• 衣物的分割（23-24节）
• 对母亲和爱徒的言语（25-27节）
• 完成父亲托付的使命（28-30节）
• 刺穿肋骨（31-37节）。

我们的经文，如所见，位于耶稣最高时刻的中心，所有这些场景都极具象征意义，在神学上意义非凡。应强调这些场景的深刻联系和重要性，因为福音书作者将它们描述为圣经神秘应验。它们不应在表面的现象学层面阅读，而应理解为最终的复活启示。甚至在我们的场景中，似乎存在一种启示场景，其中耶稣的母亲和爱徒的真实身份得以显现。尽管有其他人在场，但正如观察所见，场景的中心有三位主角：耶稣，他在十字架上以人类儿子的尊严升天，传达最高启示，并做出最后的遗嘱安排。母亲，与迦拿不同，她不说话，但成为关注的中心，作为儿子意愿的主要受托人。她被提及四次，作为耶稣的母亲，一次作为爱徒的母亲，一次被称为“女人”。爱徒，尽管他最初未被提及在十字架旁，但后来被识别为玛丽亚，是主人的礼物接受者。从频率角度看，母亲的形象最受强调。她最初作为耶稣的母亲出现，也作为女人出现，作为爱徒的母亲。爱徒，而他的身份不仅是跟随主并受他爱的人，而是作为这样的人，也是“女人”的儿子。传统上，对耶稣的母亲的母性是公认的，但“女人”的头衔和对爱徒的母性需要解释。爱徒正如约翰福音始终如此，特别是在受难场景中，我们不能局限于信息的物质和表层层面。约翰福音19:25-27中的场景不只是描述一个家庭的哀悼行为，尤其是在非天主教背景下。这与文本相矛盾，文本首先强调母亲的存在和角色（“女人，看，你的儿子”），然后作为后果，将母亲托付给爱徒。此外，他们之间的关系不是自然的，而是灵性的世代。那么，爱徒是谁？他既是一个人，又是一个象征耶稣在十字架上严肃的话语与约翰福音17章20节后的祷告中向父神的祷词具有本质上的相同意义：“我不仅为这些人祈求，也为通过他的话语相信我的人祈求…”亲爱的门徒表达了“门徒的模样”：信仰的人，十字架的见证人，“耶稣的母亲的儿子”，即代表那些在神面前地位与耶稣相同的人（20:17）。

需要注意的是，在我们的文本中，门徒被提及了三次（26-27节），每次都用定冠词强调：“亲爱的门徒”代表所有相信并接纳耶稣的人。他们构成了“新的神民”：因羔羊牺牲而得救赎的人群，他们的骨头不应断裂（33-36节）。从救赎者侧面流出的血和水所生的“教会”（27节），是新的夏娃，从新亚当的沉睡中醒来的。

“母亲”，上帝儿子的母亲

因此，女性成为了门徒的母亲，以及所有被耶稣牺牲所聚集的散居者的母亲，他们是所有那些因耶稣的死而得救赎的人。”因为他必须死，才能将散居的神子集合起来，成为一体“（约11:51-52）。在旧约思想中，散居的神子是指因罪而流亡在异国他乡的以色列子民（特别见出埃及记4:25-27，28:62-66，30:1-4）。

主将把被分散在各民族中的人带回他们的土地和家园。他会使以色列和犹大的分裂王国联合成一个民族，大卫的后裔将成为他们的牧人（见《易》34:23-24，《易》37:24）。他会与他们立下新约，其中的神秘“仆人”将作为中介（见《赛》42:6，《赛》49:8），他会用自己的生命赎回众多的人（见《赛》53:10）。当时，所有国家都会来到耶路撒冷，它将成为无数儿女的母亲（见《赛》49:19-20，《赛》60:1-9，《约》32:12）。作为神的妻子，因不忠而被抛弃，失去孩子，她将迎来主的归来，并在她的城墙内接纳无法计数的子民。这将是一个《奇异的、普世的母性》。城市和人民经常用一个女性、妻子和母亲的象征以及“西翁的女儿”的称号来表示，被邀请在经历了巨大痛苦后，为儿女的救赎和归来而欢欣鼓舞。在早期基督徒看来，耶稣的母亲是“西翁的女儿”的理想化身。她在个人层面上，充分体现了西翁-耶路撒冷和整个以色列、盟约人民的召命。在这个背景下，爱子代表所有被救赎的人，玛利亚，西翁的女儿，象征着盟约社区，曾经分散的、现在联合起来的上帝的儿子。玛利亚不仅仅是旧西翁的女儿，其中美丽的承诺仅在部分和暂时上实现了。耶稣的母亲作为“初熟果实”，开启了新西翁的召命，新约的社区，是所有主的门徒的母亲。正因为她是基督的母亲，是“许多兄弟的头生者”（罗8:29）。玛丽亚是所有通过信仰重生为儿女的人的母亲。她的母性，从耶稣的诞生开始，在十字架上达到了其完整。正如约翰福音19:25-27节所示，这一场景远不止是一个简单的家庭场景，也不仅仅是耶稣作为儿子对母亲的关怀行为。母亲的接纳面对这种母性，一种揭示主的恩赐，门徒被召唤采取一种信仰姿态，一种生命的归依，以及从内心深处涌现的决定：一种自由但非自愿的决定。爱子不能拒绝主赐予的礼物。接纳母亲是真正基督门徒的标志。从那时起（“从那时起”，v.27），门徒将她接纳到自己的生命中。接纳母亲的时刻，并非仅仅是一个时间上的指示，而是一个具有神学意义的时刻，与耶稣的完成时刻有着紧密联系，具有重大意义。下一个经文（v.28）开头的“之后”并非简单的过渡公式，而是强调了前文与后文之间的紧密联系。“之后”，因为一切都已完成，为使圣经应验，耶稣说……（v.28）。正如所见，这是一种尤其庄严的语言，是约翰福音特有的风格，将我们的故事置于父所定时刻的顶峰，并作为救赎工作的印记。通过对玛丽亚作为信徒之母的启示，以及她被门徒接纳，耶稣的工作得以完成。这些来自约翰福音的壮丽而宏伟的景象从深处涌现。奥古斯丁（254年逝）已经预见了这一点：他认为，没有人能理解第四福音的深意，除非他们俯卧在耶稣的胸前，并从耶稣那里接受玛丽亚作为母亲。根据玛丽亚在十字架旁的情景，我们也理解了卡纳的神秘标志。我们能更好地理解婚礼和时刻的意义，以及那个女性在主门徒生命中的角色。深入学习： 探索Mariologia，Teologia mariana，玛利亚显灵以及Mariology 研究生课程。阅读《红衣母》（Redemptoris Mater），由教皇约翰保罗二世关于玛丽亚在十字架旁以及她参与儿子救赎奥秘的著作。

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