Nie widzieli: Tomasz, Maryja i wiara dotykająca ran

Powiedział im Tomasz: “Jeśli nie zobaczę w jego rękach śladów od ciosów gwoździ i nie włożę palca w te ślady, ani ręki do boku, nie uwierzymy.”
J 20,25

Święto św. Tomasza Apostoła (3 lipca) obchodzi jeden z najbardziej ludzkich i teologicznie bogatych epizodów paschalnego cyklu: wątpliwość Tomasza, jego pojawienie się dla niego Jezusa, a także wyznanie wynikające z spotkania ze śladami ran, „Mój Panie i Boże” (J 20,28), najbardziej jawne wyznanie wiary we wszystkich tekstach jońskich. Tradycja nazywała Tomasza „Dydymem” (bliźniakiem) i uczyniła z niego apostoła Indii. Ludowa pobożność zwała go „nieuwiernym”, ale uważne przeczytanie tekstu Jana pokazuje, że Tomasz nie jest przypadkiem patologicznej niewiary; jest to uczeń, który domaga się tego samego doświadczenia, jakie przeżyli inni.

“O osiem dni później” (J 20,26) – ten szczegół czasowy jest najbardziej zaskakujący w opowieści. Tomasz spędził osiem dni w wątpliwości. Przez osiem dni inni uczniowie mówili mu: „Widzieliśmy Pana”, a on nie wierzył. Przez osiem dni duchowej samotności w czasie świętowania Paschy.

Miłosierdzie Jezusa, który “przybył, choć drzwi były zamknięte” (J 20,26), który wrócił specjalnie dla Tomasza, ujawnia Boga, który nie porzuca wątpiących, ale spotyka ich wątpliwość doświadczeniem, o które prosili. Zmartwychwstały nie wymagał od Tomasza wiary, jakiej jeszcze nie posiadał; zaoferował mu to, czego potrzebował do posiadania wiary, jaką mieli inni.

I. „Nisi videro”: uczciwa wątpliwość

“Jeśli nie zobaczę w jego rękach śladów od ciosów gwoździ i nie włożę palca w te ślady, ani ręki do boku, nie uwierzymy” (J 20,25) – warunek Tomasza jest potrójny i coraz bardziej intensywny: zobaczyć, włożyć palec, włożyć rękę. Ta stopniowa eskalacja sugeruje zarówno siłę oporu, jak i intensywność pragnienia: Tomasz nie chce być oszukany, nie chce wierzyć w widmo, nie chce łatwego pocieszenia zbiorowej sugestii. Pragnie bezpośredniego dowodu, fizycznego, niepodważalnego.

Współczesna exegesa dostrzegła w Tomaszu postać sympatyczną właśnie z powodu tej uczciwości wątpliwości. „Uczciwy agnostyk”, który nie przyjmuje wiary bez dowodów, jest postacią cenioną w nowoczesności, a Tomasz wydaje się ją potwierdzać. Jednak czytanie jońskie jest bardziej subtelne: Jezus nie potępia Tomasza za jego stan, ale za opór po spotkaniu, „bo widziałeś, uwierzyłeś” (J 20,29). Szczęście to, jakie inauguruje erę Kościoła – erę następującą po objawieniach Zmartwychwstałego – dotyczy tych, którzy wierzą bez bezpośredniego doświadczenia ran. Uczniowie kolejnych pokoleń, w tym wszyscy chrześcijanie każdego wieku, nie będą mieli doświadczenia Tomasza; nie zobaczą ran, nie włożą palca, ani ręki. Ich wiara będzie koniecznie pośrednia, poprzez Pismo Święte, Tradycję, sakramenty, świadectwo wspólnoty.

“Szczęśliwi, którzy nie widzieli i uwierzyli” – to jest szczęście inaugurujące erę Kościoła, erę po objawieniach Zmartwychwstałego. Jezus ogłasza szczęście tym, którzy akceptują tę pośrednią formę wiary, bez wymagania bezpośredniego doświadczenia, jakiego domagał się Tomasz.

# Maria i jejna niedziela: wiara przed czasem

Maria doświadczyła tej błogosławionej radości przedwcześnie: na Kalwarii, gdy Syn był martwy, a jeszcze nie było objawienia potwierdzającego wiarę, Maria pozostała. W Wielką Sobotę, czyli osiem dni po pojawieniu się Jezusa, Maria była „szczęśliwą, która nie widziała (Zmartwychwstałego) i wierzyła”. Wiara Marii w Wielką Sobotę stanowi wzór „wiary bez widzenia”, którą Jezus ogłasza błogosławioną: wiara, która nie posiada jeszcze doświadczenia ran dotkniętych, ale opiera się na słowie Boga, który obiecał zmartwychwstanie.

## II. Rany Zbawiciela: tożsamość przechodząca przez krzyż

„Spójrz na moje ręce. Przybliż palec i spójrz na moje ręce. Przybliż rękę i włóż ją do mojego boku. Nie bądź niewierny, ale wierzący” (J 20,27) – tak Jezus odpowiada wątpiącemu Tomowi, spełniając jego warunki w sposób dosłowny: ukazuje rany, zaprasza do dotknięcia, prosi o wynikającą z tego wiarę. Rany Zbawiciela mają kluczowe znaczenie teologiczne: Zmartwychwstały nie jest nową istotą, która wymazała ukrzyżowanego. Jest to ten sam Jezus, który umarł na krzyżu, z widocznymi i dotykalnymi śladami cierpienia. Zmartwychwstanie nie unieważniało krzyża; przyjęło go w chwale.

Trwałe obecność ran u Zmartwychwstałego jest jednym z najgłębszych elementów teologii paschalnej. Augustyn z Hipony zastanawiał się, czy zmartwychwstali święci będą mieli na swoich ranach znak ich chwalebnych ran, „jak ozdoby cnoty”. Rany Jezusa na Jego zmartwychwstałym ciele są jednocześnie dowodem tożsamości (ten, który umarł, żyje) i objawieniem logiki zbawienia (chwała przechodzi przez krzyż, nie omija go). Tom, który dotknął ran, nie tylko zweryfikował tożsamość; dotknął teologii zbawienia w ciele chwalebnego Zbawiciela.

„Mój Panie i Boże”! (J 20,28) – wyznanie Toma jest najjasniejszym stwierdzeniem w Nowym Testamencie. Nie „Ty jesteś Chrystusem” (Piotr w Mt 16,16) ani „prawdziwym Synem Bożym” (uczniowie w Mt 14,33), ale „Mój Panie i Boże”, bezpośrednie stwierdzenie boskości Jezusa z dwoma tytułami Boga Starego Testamentu (Kyrios i Theos, równoważne YHWH i Elohim). Wątpliwość Toma, po rozwiązaniu, doprowadziła do najwyższego wyznania wiary w Ewangelii. Szczera wątpliwość, która doprowadziła do doświadczenia ran, wygenerowała teologię najwyższej klasy, którą Paweł VI nazwał „owocem krzyża”.

Maria była pierwszą, która kontemplowała rany Syna, nie chwalebne na Jego zmartwychwstałym ciele, ale otwarte na Kalwarii. Tom dotknął ran Zbawiciela w chwili zmartwychwstania; Maria widziała je otwarte na krzyżu. Tak jak Tom wyszedł z tego doświadczenia mówiąc „Mój Panie i Boże”, tak Maria wyszła z Kalwarii, nie z wątpliwością, ale z wiarą, która przetrwała krzyż, z wiarą, którą Wielka Sobota nie zniszczyła, z wiarą, która rozpoznała w zmartwychwstałym Synu tego samego, którego widziała cierpiącego na Golgocie.

## III. Maria w Wielką Sobotę: wiara, której Tomowi brakowało

Tradycja liturgiczna postrzega Sobotę Świętą, dzień pomiędzy śmiercią a zmartwychwstaniem, jako moment, w którym jedynie Maria zachowała wiarę. Apostołowie zamknęli się «z strachu przed Żydami» (J 20,19). Tomasz nie był obecny przy pierwszej objawieniu i zwątpił. Maria, nie wspomniana w opisach objawień zmartwychwstałego Jezusa w Ewangelii Jana, była jedyną istotą ludzką, która według tradycji nie potrzebowała objawienia, aby uwierzyć: wierzyła na podstawie krzyża, ran, które widziała otwarte, obietnicy, którą Syn dał i którą strzegła «w swoim sercu» (Łk 2,51).

«Błogosławieni, którzy nie widzieli i uwierzyli», jak mówi Jan (J 20,29), dokładnie opisuje pozycję Marii w Sobotę Świętą: nie widziała jeszcze zmartwychwstałego, ale wierzyła. Wiara Marii w tym mrocznym okresie nie była naiwnością ani zaprzeczeniem tego, co widziała na krzyżu: była zaufaniem do Boga, który «czyni cuda» (Łk 1,49), który obiecał, że królestwo Syna «nie będzie miało końca» (Łk 1,33), który wysłał aniołów, aby ogłaszać narodziny i wiedział, co robi na krzyżu.

Kontrast między «zwątpieniem Tomasza» a «wiarą Marii w Sobotę Świętą» nie jest krytyką Tomasza; Jezus okazał mu miłosierdzie i doprowadził go do najwyższego wyznania. Podkreśla to, że Maria reprezentuje ideał wiary «nie widzącej i wierzącej`, wiary, która nie potrzebuje dotyku ran, aby pozostać, wiary, którą błogosławi Jan w J 20,29. Chrześcijanie z każdego wieku, którzy wierzą bez dotknięcia ran, są bliżsi Marii niż Tomaszowi, a Maria jest wzorem, który towarzyszy im w tej wierze «nie widzącej».

«Nisi vidi», «jeśli nie widziałem», to warunek ludzki wobec tajemnicy: wymaganie dowodów, które współczesny człowiek dzieli z Tomaszem. Odpowiedź Jezusa na ten warunek jest podwójna: miłosierdzie, które spotyka uczciwe wątpliwości (jak w przypadku Tomasza), oraz błogosławieństwo, które ogłasza szczęśliwymi tych, którzy wierzą bez bezpośredniego doświadczenia. Maria jest wzorem tej drugiej odpowiedzi – wiary, która pozostała w Sobotę Świętą bez objawienia, bez dotknięcia ran, utrzymywanej jedynie przez słowo Syna i łaskę Ducha, który mieszkał w niej od Anuncjacji.