Томе сказав: “Якщо я не побачу на його руках слідів від гвинтів і не вставлю палець у місце, де були гвинти, і не покладу руку в бік його, то не повірю.”
Ів 20,25

Свято апостола Тома (3 липня) відзначає один з найлюдніших і найбільш теологічно насичених епізодів пасхального циклу: сумнів Тома, його явище Ісуса лише йому, а також визнання, що випливає з зустрічі зі слідами ран, «Мій Господи та Боже!» (Ів 20,28), найяскравіша професія віри в усій євангельській літературі. Традиція називала Тома «Дидимом» (близнюком) і зробила його апостолом Індії. Популярна відданість називала його «невіруючим», але ретельний аналіз тексту Івана показує, що Том не страждає від патологічної невіри; він — учень, який вимагає такого ж досвіду, як і інші.

«Восьмий день після цього» (Ів 20,26), часовий деталь є найбільш тривожним у розповіді. Том вісім днів сумнівався. Вісім днів, протягом яких інші учні сказали йому: «Ми бачили Господа», а він не повірив. Вісім днів духовної самотності в спільноті, що святкувала Пасху. Милосердя Ісуса, який «прийшов, хоча двері були зачинені» (Ів 20,26), який повернувся спеціально для Тома, розкриває Бога, який не залишає сумніваючихся, а зустрічає їхній сумнів досвідом, якого вони вимагають. Відроджений не вимагав від Тома віри, яку він ще не мав; Він запропонував йому те, що було необхідно для того, щоб мати віру, якою володіли інші.

I. «Нісі видимо»: чесна сумнів

«Якщо я не побачу на його руках слідів від гвинтів і не вставлю палець у місце, де були гвинти, і не покладу руку в бік його, то не повірю» (Ів 20,25) — умови Тома тричі й послідовно підняті: побачити, вставити палець, покласти руку. Послідовність натякає на інтенсивність опору, а також на інтенсивність бажання: Том не хоче бути оманутим, не хоче вірити в примару, не хоче легкого заспокоєння від колективного впливу. Він вимагає безпосередніх фізичних доказів, непохитних і беззаперечних.

Сучасна ексегез знайшла в Томі симпатичну фігуру саме через цю чесність сумніву. «Чесний агностик», який не приймає віру без доказів, — це фігура, яку цінує сучасність, і Том здається її підтвердженням. Але читання Івана більш нюансоване: Ісус не засуджує Тома за його становище, а за опір після зустрічі, «Бо ти бачив, повірив і благословенний той, хто не бачив і вірив» (Ів 20,29). Благословення — для тих, хто вірить без безпосереднього досвіду ран. Том був ласкаво оброблений як виняток, але правило полягає у вірі, яка не залежить від безпосереднього бачення.

«Благословенний той, хто не бачив і вірив», — це благословення, яке відкриває епоху Церкви, епоху після появ Ісуса-Відродженого. Учні наступних поколінь, включаючи всіх християн усіх століть, не матимуть досвіду Тома; вони не побачать ран, не вставлять палець. Їхня віра буде обов’язково опосередкованою, через Писання, Традицію, Таїнства, свідчення спільноти. Ісус проголосив «благословенними» тих, хто приймає таке опосередковане посередництво без вимоги безпосереднього досвіду, який вимагав Том.

Марія пережила цю блаженність до літери: на Голготі, коли Син був мертвий і ще не було явищ, що підтверджували віру, Марія залишилася. У Велику суботу, через «вісім днів Томи» перед явищами, Марія була «щасливою, яка не бачила (Воскреслого) і вірила». Віра Марії у Велику суботу є моделлю «віри без зору», яку Ісус проголошує блаженною: віра, що ще не має досвіду рани, але довіряє слову Бога, який обіцяв воскресіння.

II. Рани Воскреслого: ідентичність через хрест

«Подивися на мої руки. Принеси свій палець сюди і торкнися моїх рук. Приклади свою руку до моєї сторони. І не будь невірним, але вірним» (Ів 20,27), Ісус відповідає на умови Тома, виконуючи їх точно: Він пропонує рани, запрошує дотик, просить віру, що випливає з цього. Рани Воскреслого мають теологічну важливість: Воскреслий не є новою створеною істотою, яка стерла пам’ять про розп’ятого. Це той самий Ісус, який помер на хресті, з видимими та відчутними ознаками Страстей. Воскресіння не скасувало розп’яття: воно прийняло його у славі.

Наявність ран на Воскреслому є одним із найглибших елементів пасхальної теології. Августин Аврелій розмірковував, чи матимуть святі, що воскреснуть, ознаки своїх ран, «як прикраси чеснот». Рани Ісуса на Воскресному одночасно є доказом ідентичності (той, хто помер, живе) і розкриттям логіки спасіння (слава проходить через хрест, не оминаючи його). Том, який торкнувся ран, не просто відчув доказ ідентичності: він торкнувся теології спасіння в тілі, що прославилося.

«Мій Господь і мій Бог!» (Ів 20,28) — визнання Тома є найяскравішим у Новому Завіті. Не «Ти Христос» (Петро в Мт 16,16) чи «справжньо Ти Син Божий» (учні в Мт 14,33): а «Мій Господь і мій Бог». Висловлювання Томою не лише підтверджує божественність Ісуса, але й стверджує обидва титули Бога Старого Завіту (Кіриос та Теос, еквіваленти ЯХВЕ та Елоім). Сподівання Тома, коли воно було вирішене, породило найвищу віру в Євангеліях. Сподівання, яке починалося від чесного сумніву, призвело до найвищої теології, яку Павло VI назвав «фруктом хреста».

Марія була першою, хто споглядав рани Сина, не прославлені у Воскресінні, а відкриті на Голготі. Рани, які Том торкнувся у Воскресеному, Марія побачила відкритими на Голготі. І так само, як Том вийшов з досвіду зі словами «Мій Господь і мій Бог», Марія вийшла з Голготи, не сумніваючись, а з вірою, яка пережила хрест, вірою, що визнала у Воскреслому того самого Сина, чиї рани вона споглядала на Гольготі.

III. Марія у Велику суботу: віра, якої не мав Том

У літургійній традиції Субота Свята, день між смертю та воскресінням, розглядається як момент, коли лише Марія зберегла віру. Учні сховалися «від страху перед євреями» (Ів. 20,19). Томе був відсутній під час першої появи і сумнівався. Марія, не згадана у описах воскресіння Ісуса в Євангелії від Івана, була єдиною людиною, за традицією, кому не потрібна була жодна поява для віри: вона вірила на основі хреста, на основі побачених ран, обіцянки, яку Син дав і яку Марія зберігала «у своєму серці» (Лк 2,51).

«Благословенні», сказані Ісусом у Ів. 20,29, «хто не бачив і вірив», точно описують становище Марії на Суботі Свята: вона ще не бачила воскресілого, але вірила. Віра Марії в цей темний проміжок часу не була наївністю чи запереченням того, що вона побачила на хресті: це була довіра до Бога, який «вчиняв дива» (Лк 1,49), який обіцяв, що царство Сина «не матиме кінця» (Лк 1,33), який послав ангелів для оголошення народження і знав, що робить на хресті.

Контраст між «сумнівом Тома» та «вірою Марії на Суботі Свята» не є критикою Тома; Ісус проявив до нього милосердя і він досяг найвищого визнання віри. Це підкреслює, що Марія представляє ідеал віри «не бачити і вірити», віри, яка не потребує дотику до ран для збереження, віри, яку благословляє у Ів. 20,29. Християни всіх часів, які вірять без дотику до ран, ближчі до Марії, ніж до Тома, і Марія є моделлю, яка супроводжує їх у цій вірі «не бачачи».

«Ніси не бачивши», людська природа перед таємницею: вимога доказів, яку поділяють сучасні люди з Томою. Відповідь Ісуса на цю умову подвійна: милосердя, яке зустрічає чесний сумнів (як і у випадку з Томою), та благословення, яке проголошує щасливими тих, хто вірить без безпосереднього досвіду. Марія є моделлю цієї другої відповіді: віри, яка залишилася на Суботу Свята без появи, без дотику до ран, підтримуваної лише словом Сина і благодаттю Духа, що була в ній від Анунціації.

Анунціація