토마스는 그들에게 말하였다: “그의 손에 나사못 자국을 보고, 내 손가락을 그 자국에 넣고, 내 손을 그의 옆구리에 대지 않는다면, 나는 믿지 않겠습니다.” (요한 20:25)성 토마스의 축일 (7월 3일)은 부활절 순환에서 가장 인간적이고 신학적으로 풍부한 사건 중 하나인 토마스의 의심, 예수님의 특별 등장, 그리고 상처를 통해 얻은 고백을 기념합니다. “내 주님이자 나의 신이시다!” (요한 20:28)는 말은 요한서에서 가장 명확한 신앙 고백입니다. 전통은 토마스를 “쌍둥이”라고 부르며, 그를 인도로 보내진 사도로 여깁니다. 대중적인 헌신은 그를 “불신자”라고 부르지만, 요한서 본문을 주의 깊게 읽으면 토마스는 병적인 불신이 아닌, 다른 제자들이 경험한 것과 같은 경험을 요구하는 제자였음을 알 수 있습니다.“아홉 일 후” (요한 20:26)라는 시간적 세부 사항은 이 이야기의 가장 혼란스러운 부분입니다. 토마스는 의심하기 위해 아홉 일을 보냈습니다. 다른 제자들은 “우리는 주님을 보았습니다”라고 말했지만, 그는 믿지 않았습니다. 아홉 일 동안 그는 축제 기간 동안 영적으로 고립되었습니다. 예수님의 자비로움은 “문들이 닫힌 채” (요한 20:26) 오셨고, 특히 토마스를 위해 오셨습니다. 이는 의심하는 자를 버리지 않는 하나님을 드러내며, 그분은 의심이 요구하는 경험을 제공하십니다. 부활하신 분은 토마스가 이미 가진 믿음이 아닌, 그가 필요로 하는 믿음을 주기 위해 찾아오셨습니다.

I. “Nisi videro”: 정직한 의심

“내가 못을 찔린 자국과 손가락을 그 못 자국에 넣고, 내 옆구리에 손을 대지 않으면 믿지 않겠네” (요한 20:25)는 토마스의 조건은 세 가지로, 점점 강해집니다: 보기, 손가락을 대기, 손을 대기. 이 상승은 저항의 강도를 보여주지만, 또한 열망의 강도도 보여줍니다. 토마스는 환상이나 쉬운 위로에 속고 싶지 않았습니다. 그는 직접적이고 물리적이며 의심할 수 없는 증거를 원했습니다.현대 해석은 토마스를 이 의심으로 인해 진실하고 매력적인 인물로 봅니다. “정직한 불신자”는 증거 없이 믿음을 받아들이지 않는 사람은 현대 사회에서 가치 있게 여겨집니다. 토마스는 이러한 관점에서 확인됩니다. 그러나 요한서의 더 깊은 읽기는 예수님이 의심 후의 저항에 대해 비난하지 않으셨다는 것을 보여줍니다. “만일 나를 보지 못했으면 믿지 않았을 거야” (요한 20:29)는 말에서, 예수님은 토마스의 조건을 비난하지 않고, 믿지 않은 것에 대한 저주 대신, 직접적인 경험 없이 믿는 자들에게 축복을 주십니다.“만일 나를 보지 못했으면 믿지 않았을 거야”는 말은 교회 시대를 시작하는 축복입니다. 부활하신 분의 등장 이후 세대들은 토마스와 같은 경험을 하지 못했습니다. 그들은 상처를 보거나 손가락을 대거나 하지 못할 것입니다. 그들의 믿음은 반드시 직접적인 경험에 의해 중재될 것입니다. 성경, 전통, 성사, 공동체의 증언에 의해 말입니다.예수님은 «행복하다»고 말씀하시며, 이 중재가 토마의 직접적인 경험을 요구하지 않는 것을 받아들이는 자들을 축복하십니다.마리아는 칼바리에서 이 축복을 미리 경험했습니다. 아들이 죽고, 확인을 위한 나타남이 없던 사순절 토마의 «아홉 날» 전에, 마리아는 «보지 않고도 믿는 행복한 사람»이었습니다. 사순절 토마의 날에, 마리아는 부활한 주님의 상처를 직접 만졌습니다. 그녀는 믿음을 요구하는 말씀에 순종하라는 주님의 요청에 응답했습니다.

II. 부활한 주님의 상처: 십자가를 통한 정체성

«내 손을 보라. 내 손가락으로 내 상처를 만져보라. 내 옆구리에 손을 대고 믿지 말고 믿어라.» (요한복음 20:27), 예수님은 토마의 조건을 정확히 충족시키며 대답하십니다. 예수님은 상처를 보여주시고, 만지도록 초대하시며, 믿음의 결과로 요청하십니다. 부활한 주님의 상처는 신학적으로 매우 중요합니다. 부활한 주님은 십자가에서 죽었던 새로운 창조물이 아닙니다. 그는 십자가에서 고난받던 예수님이십니다. 부활은 십자가를 받아들이고, 그 영광 속에서 그것을 포함하는 것입니다.부활한 주님의 상처가 남아 있는 것은 파스칼의 기도학에서 가장 깊은 요소 중 하나입니다. 아우구스티누스는 성인들이 부활할 때 그들의 상처가 영광스러운 표식으로 남을지 궁금해했습니다. «성인들이 부활할 때, 그들의 상처가 영광스러운 장식으로 남을 것인가?» 아우구스티누스는 부활한 주님의 상처가 정체성을 증명하는 것(죽었던 사람이 살아난 것)과 구원의 논리를 드러내는 것(십자가를 통과하여 영광에 이르렀음) 모두를 보여준다고 말했습니다. 토마가 상처를 만졌을 때, 그는 단순히 정체성을 확인한 것이 아니라, 살아있는 신체의 신학과 구원의 논리를 만졌습니다.«내 주님, 내 하나님!» (요한복음 20:28), 토마의 고백은 신약성서에서 가장 명확한 고백입니다. «네가 그리스도이냐?» (마태복음 16:16)나 «당신은 진실로 하나님의 아들입니다.» (마태복음 14:33)가 아닌, 토마는 직접적으로 하나님으로서의 예수님을 선언합니다. 두 개의 구약성서의 하나님 이름(키리오스와 테오스, 야훼와 엘로힘의 동등한)을 사용하여, 토마는 예수님의 신성함을 가장 직접적으로 고백합니다. 정직한 의심은 경험한 상처로 이어졌고, 이는 복음서에서 가장 높은 신앙 고백을 낳았습니다.마리아는 아들님의 상처를 먼저 보았습니다. 부활한 주님의 상처가 아닌, 십자가에서 열린 상처를 보았습니다. 중세 시대의 경건은 이 모습을 «피에타»라는 이미지로 포착했습니다. 마리아가 죽은 아들의 몸을 안고 있는 모습입니다. 토마가 부활한 주님의 상처를 만졌을 때, 마리아는 십자가에서 열린 상처를 보았습니다.

토마가 “내 주님이자 나의 신”이라고 고백한 후, 마리아는 십자가에서 의심 없이 믿음을 가지고 나왔습니다. 그녀는 사도들이 유대인들 때문에 두려움에 휩싸여 있는 동안, 십자가에서 본 상처와 부활하신 아들의 약속을 기억하며 믿음을 지켰습니다. (루카 2:51)

III. 사순 토요일: 토마스가 가지 못한 믿음

사순 토요일, 죽음과 부활 사이의 날, 전통적으로 성모님만이 믿음을 지킨 날로 여겨집니다. 제자들은 두려움 때문에 숨어 있었습니다. 토마스는 첫 번째 현현에 참석하지 않았고, 그는 의심했습니다. 반면, 마리아는 성 요한 복음서에 언급되지 않은 부활하신 주님을 인정한 유일한 인간이었습니다. 그녀는 십자가에서 본 상처와 아들의 약속, 그리고 그녀의 마음속에 간직한 하나님의 말씀에 근거하여 믿음을 가졌습니다.

요한 20:29의 “보지 않고 믿는 자는 복이 있나니”는 마리아의 사순 토요일 믿음의 위치를 정확히 설명합니다. 그녀는 아직 부활하신 주님을 직접 보지 못했지만, 믿었습니다. 마리아의 이 어두운 간격 속 믿음은 순진함이나 십자가에서 본 것을 부정하는 것이 아닙니다. 그녀는 하나님이 “기적들을 행하신 분”(루카 1:49)이라는 약속, 아들의 왕국이 결코 끝나지 않을 것이라는 약속(루카 1:33), 그리고 천사들이 아기의 탄생을 선포하고 하나님이 십자가에서 하신 일에 대한 확신을 가졌습니다.

토마의 의심과 마리아의 믿음 사이의 대조는 토마가 가장 높은 고백에 이르렀다는 것을 의미하지는 않습니다. 예수님은 그의 정직한 의심을 자비로이 받아들이셨습니다. 이 대조는 마리아가 “보지 않고 믿는” 신앙의 이상을 대표한다는 것을 강조합니다. 사순 토요일에 믿음을 지킨 마리아의 모범은 모든 세기의 기독교인들이 직접적인 상처 없이 믿는 모든 이들에게 더 가깝습니다. 마리아는 이 믿음 “보지 않고”를 상징하는 모범입니다.

“보지 않았으니 믿는다”는 인간 조건에 대한 성경의 말씀은 현대인의 의심과 토마의 공유된 요구를 반영합니다. 예수님의 이중적인 응답은 자비와 복음의 기쁨입니다. 토마의 의심에 대한 자비와 “복이 있나니 보지 않고 믿는 자”라는 복음의 기쁨은 마리아의 모범을 통해 보여집니다. 마리아의 이 믿음은 사순 토요일에 직접적인 증거 없이 믿음을 지킨 모든 이들에게 영감을 줍니다. 그녀는 말씀과 성령의 은총에 의해 그녀의 마음속에 거주하신 아들의 약속에 근거하여 믿음을 지켰습니다.