Благословенная в Христе, непримиримая врагиня древнего врага
Введение
Так же, как провидное намерение Троицы выбрало и предопределило Марию из Назарета в Христе, оно также выбрало и предопределило людей и женщин быть, если они того пожелают, детьми Прощения, то есть детьми Света и детьми Дня, который не знает заката: благословенного дня воскресения мертвых. Это дар/выбор Отца будет сильнее любого искушения и опыта зла и греха, как прекрасно иллюстрирует история Марии из Назарета, первой союзницы Бога против Сатаны и зла.
Призывая всю Святую, разделяя принятие дара Духа Отца и Сына с ежедневным соблюдением требований и ценностей Царства, ученик и ученица знают, что такое следование Святому и Благородному Божеству включает в себя суровую битву, которая “не против созданий из плоти и крови, но против правителей, против властителей этого мира тьмы, против духов зла” (Еф 6:12). Как Мария, благовестная, потому что поверила (см. Лк 1:45), ученик и ученица Христа, против соблазнителя-Врага, должны устоять, оставаясь непоколебимыми в вере (см. 1 Пт 5:8-9).После Второго Ватиканского Собора…
Присутствие и действие Матери Спасителя в борьбе Христа против Сатаны, особенно после Второго Ватиканского Собора, обычно не рассматривались теологами и не отражены в современных текстах теологии и мариологии, за исключением некоторых редких случаев недавнего времени. В этом отношении Стефано Де Фьорес в своей книге «Мария и тайна зла», опубликованной посмертно в 2013 году, пишет: «Кто рассматривает Библию, видит, что для Израиля долгое время существовали только две причины зла: человек и Бог. Тогда понимается, что, в то время как человек не может освободиться от своей ответственности, имея «сердце, всегда склонное к злу» (Бытие 6,5), Бог не может никоим образом быть соучастником зла. Таким образом, «как стало непостижимым, что Бог мог бы причинить зло, ответственность за него была возложена на Сатану, который рассматривался как одна из враждебных сил человеку». Сатана, означающий «быть враждебным, врагом, противником», рассматривался как автор всех болезней и зла. Несмотря на его широкое злое действие, в Новом Завете, хотя и предоставленное ему пространство, Сатана не занимает никакого выдающегося места: он вообще не упоминается в центральном и конституционном объявлении веры, вращающемся вокруг умершего, воскресшего, вознесенного к Отцу и дающего Дух Святого и истины Христа. Однако борьба против Сатаны неизбежна и всегда актуальна, так как начало Царства Божьего подразумевает разрушение царства зла, то есть «дистопических, то есть порочных структур», вдохновленных и организованных Злом».В борьбе против зла и Зла в лице Христа и Его Церкви присутствует особенный вклад Матери Спасителя, как свидетельствует патристическая, литургическая и магистерская традиция, также недавняя. Действительно, Церковь всегда рассматривала и призывала к Матери Иисуса как к надежной защите от зла в своей доктрине, литургической жизни и пастырском служении. Сам Второй Ватиканский Собор в догматическом документе «Лумен Гентий» обратил внимание на связь между Святой Вирой и Сатаной.«Лумен гентийум» 55 и 63, оба раза в отношении змеи из Писания и божественной обещания (см. Бытие 3,15).Вклад Святого Иоанна Павла II
С самого начала энциклы «Redemptoris Mater» Святой Иоанн Павел II подчёркивал важность роли Девы Марии в спасении человечества. (RM), от 25 марта 1987 года, обращаясь к вопросу о агоническом характере Матери Спасителя, то есть о её стойком противостоянии и решительной борьбе с злом, с каждым проклятием, Святой Иоанн Павел II (1978-2005) помещает Деву Марию в контекст истории спасения, подчеркивая её тесную связь с Сыном-Господом (поскольку «только в тайне Христа её тайна раскрывается в полной мере»: RM 4) и с Церковью, неразрывно соединённой со своим Господом, подчёркивая её присутствие и благословенное действие в самой истории. “Место”, где продолжается ещё борьба между Женщиной и змеей, «борьба, сопровождающая историю человечества на земле и саму историю спасения» (RM 11), поскольку центральным ядром истории спасения является свобода человека, который может выбрать или отвергнуть Христа, приняв или отвергнув влияние Духа и щедрую милость Отца, оставаясь тем самым пленником и рабом проклятия.С момента воплощения Сына Божьего до Его окончательного пришествия в Парусии, учит Иоанн Павел II в Марианской энциклике, «победа Сына Женщины не произойдёт без тяжёлой борьбы, которая должна охватить всю историю человечества. “Враговство”, предсказанное в начале, подтверждается в Апокалипсисе, книге последних реалий Церкви и мира, где вновь появляется символ “женщины”, теперь “облечённой в солнце” (Ап 12,1) […]. Мария остается таким образом перед Богом и перед всем человечеством знаком неизменимого и непреодолимого выбора Божьего, о котором говорит апостольский письмо: “В Христе Он выбрал нас до создания мира” (Еф 1,4). Этот выбор сильнее любого опыта зла и греха, всего “враговства”, которое отметило историю человечества. В этой истории Мария остаётся знаком надежды, уверенности (RM 11)».
Мариологическая интерпретация служения Марии
Так описывает такой драматичный, но необходимый спор третий марианский документ Служителей, связывая тексты Бытия 3 и Откровения 12: «В апокалиптическом повествовании дракон противостоит хрупкости, рождению и земле. Эти элементы намеренно связаны с женщиной, одетой в солнце, с её опытом и историей. Хрупкость пластично и драматично представлена женщиной, которая, хотя и одета в солнце, находится в середине родовых болей. Человеческая жизнь угрожается и окутана загадкой страданий и боли с самого начала (ср. Отк. 12,2.4). Однако, согласно писцу, эта хрупкость находится на небе (ср. Отк. 12,1). Мы, с другой стороны, поместили бы её на землю, потому что по определению небо является противоположностью хрупкости. Небо — место всемогущества и трансцендентности, место безопасности, место, иммунитетное к страданиям и боли. Мы стремимся к такому небу. Возможно, мы стремимся к нему, потому что это небо, воображаемое змеей (ср. Быт. 3,4-5). Мы стремимся к нему, потому что привлекаются его словами (ср. Быт. 3,6). В таком небе нет места для хрупкого. В таком небе нет места для человеческой пары и её плодов. В таком небе нет места для родительства, материнства и отцовства. Змея на самом деле хочет пожрать всё это, устранить его. Однако, дракон не обитает на небе. Он не является господином. Он не может привести кого-либо туда. Небо принадлежит Богу. Он — Господь. В небе Божьем, в царстве небес, провозглашённом и осуществлённом Сыном, Слово сделанное плотью, хрупкость становится даже источником и целью. Церковь провозглашает это евангельское свидетельство, указывая на личность Ассунции в славе как слово утешения и уверенной надежды. Мария входит в небо, потому что жила, и хрупкость её творения никогда не запутывалась ядовитым словом змеи. Также рождение противостоит дракону. Правда, рождение объявляет тайну смерти: мы рождаемся именно потому, что те, кто нас родил, не были и не являются бессмертными. Если кто-то рождается, значит, он умрёт. Попытка змеи пожрать мальчика в момент его рождения (ср. Отк. 12,4) означает, что она хочет доказать, что мы по своей природе — «существа для смерти». Для неё смерть — ключ и истина всего человеческого существования.Таким образом, человеческое слово может признать только то, что отцовство, материнство и родство — это лишь структуры проклятия, через которые не жизнь распространяется, а смерть. Мудрец должен сказать: “Уйди день, в который я родился, и ночь, в которую сказали: «Рождён был мальчик»” (Иов 3,2; см. Иер 20,15-18). Но на небесах у Бога происходит иначе. Тот, кто рождается, хрупкий и беспомощный, сразу же ведётся к Богу и к Его престолу (см. Откровение 12,5). Бог гарантирует, что рождение, отцовство, материнство и родство сильнее смерти. Благодаря этому откровению (см. Откровение 11,19; 12,1) мудрец может сказать: “Я знаю, что ты можешь всё и что твои планы не могут быть нарушены… Прежде я слышал о тебе только от других, но теперь я вижу твои очи” (Иов 42,2-5; см. Лк 1,37-38). Только если это жизнь, другой — брат и сестра, а не ад. Только если это жизнь, конфликт и разнообразие могут найти пути примирения, уважения и приема. Только если это жизнь, рождение становится обещанием, а тайна боли, страданий и самой смерти не препятствует тому, чтобы мы стали людьми надежды, борющимися против всякой формы социального, культурного, религиозного страха. Наконец, нужно осознать, что сама земля противостоит дракону (см. Откровение 12,15-16). Земля — приют для женщины, одетой в солнце (см. Откровение 12,13-14). Земля поглощает реку, которую дракон извергает на неё. Змея не является госпожой ни земли. Земля принадлежит Богу (см. Откровение 4,11; 5,13; 11,17-18; 14,7; Бытие 1,1; 2,4-14). Мы не являемся апостолами дуалистического взгляда, который противопоставляет тело и душу, материальное и духовное, имманентное и трансцендентное, конечное и бесконечное, землю и небо, зло и добро. Мы не носители синкретической мудрости, сформированной предписаниями Новой Эры. Мы не пророки универсальной религии, способной выходить за рамки верных идентичностей каждой духовной традиции. Мы не хранители гражданской религии, горизонтальной, где любовь к ближнему становится идеологией. Мы также не проповедники опыта, который охватывает ту обширную область, которую ученые называют «религиями матери». Напротив, мы те, кто ставит себя на службу жизненных потенциалов, данных Богом земле (см. Лк 12,54-57 и параллели). Однако мы не должны падать в «комплекс фермера» и думать, что земля дает плоды только тогда, когда её культивируют. Не случайно Иисус рассказывает притчу о земле, которая приносит плоды сам по себе (см. Мар 4,26-29; Ио 4,31-38). Притчи не являются простыми историями для невежественных слушателей. Напротив, они — острые камни: это Слово, которое становится мечом, чтобы «вырывать, срывать, разрушать и строить, сажать» (Иер 1,10) добрую весть, которую земля не принимает и не должна обязательно принимать тот, кто её культивирует. Лицо, которое должна иметь земля, — это то, которое Бог даёт ей, потому что Он желает дать его в Свою любящую свободу. Просто потому, что это от Него».Бенто XVI и ритуал экзорцизма
В этом контексте неслучайно, что в своем учении Бенто XVI тонко и критически использует апокалиптическую библейскую тематику, чтобы определить конфликт между христианским гуманизмом и атеистическим гуманизмом (в соответствии с теологическими размышлениями Анри де Любака). Определяя суть конфликта, он возвращает внимание к апокалиптической теме Божьего народа, демонстрируя, как он вовлечен в борьбу против антагонистических сил. В этом апокалиптическом контексте атеистический гуманизм представляется как пример ложного еретика, который, притворяясь носителем истины, в конечном итоге отвлекает Божий народ, приводя его к разрушению. Следуя линии Книги Откровения, папа Ратцингер видит в пророческом свидетельстве, которое принимает форму христианской любви к истине, надлежащий ответ на этот конфликт.
В обновленном литургическом ритуале экзорцизма, способствующем проявлению Церкви как сообщества благословения, в формуле молитвы, произносимой священником, просят у всемогущего и милосердного Бога услышать «молитва благоверной Девы Марии: Сын Божий, умерший на кресте, сокрушил голову древнего змея и доверил Матери всех людей как сыновьям». Таким образом, ритуал также принимает на себя свидетельство Писания о борьбе между Блаженным и Проклятым, к которой «полнота благодати» и «благословенная среди женщин» ассоциируется как mater vivantium. Эта универсальная материнская роль, Мать небесная не отказывается осуществлять, из любви к ученикам и ученицам Сына, которые находятся под ужасным господством Дьявола, которого, как признают сами экзорцисты, она считает своей самой яростной и непреклонной врагой просто из-за ее существования как творения, как женщины, как личности, как совершенной, искупленной благодатью и верой, в структурной, стабильной и динамичной связи, благословляющей и благословенной со всеми, кто призван стать частью communio sanctorum!
Заключение
На враждебность Сатаны Мария отвечает враждебностью к нему и его делам. Однако смысл и термин этой «враждебности» должны быть тщательно разъяснены, так как слово, в его повседневном и не очень использовании, содержит элементы, которые могут навести на мысли об ненависти и насилии; однако эти проклятые аспекты жизни никогда не были приняты Благородной среди женщин. Мы можем получить помощь из уже упомянутого марианского документа слуг, когда он пишет: «Только Христос действительно спасает нас от того, чтобы стать подобными беззаконному и идолопоклоннику, изображённым в молитве из Псалтири: дикие звери, которые питаются человеческой плотью, пожирая правую и левую, тех, кто не может, не знает и не хочет стать подобными им (ср. Пс 9[8],8-10. 17[16],12. 22[21],14. 35[34],17. 57[56],5). Они сеют страх вокруг (ср. Ир 20,10) и разрушают творение (ср. Ир 12,10-14. 14,2-6). Мария — мать тех, кто борется с такой жестокой зверской жестокостью. Она — мать своих слуг и служанок, которые выбрали жить в этой борьбе как правило своей христианской и христифицирующей жизни (ср. 2 Маккавей 7,1-41). Она — мать всех тех, кто, страдая в своей плоти от насилия князя этого мира, не подчиняется его правилам и логике. Она — мать тех, кого мир считает «мертвыми» и к которым относится как к таким, что скрыты и стёрты, но которые на самом деле, в Христе, с Ним и через Него, являются истинно живыми, потому что «встали из мёртвых» (Рим 6,13. Ср. Отк 6,9-11)».
Таким образом понимаемая, враждебность Матери Господа к Сатане должна быть включена в её peregrinatio fidei как женщины и верной, оправданной, в высочайшей и совершенной степени, именно благодаря её вере. И она должна быть вписана в дарованной ей Провидением духовной материнства. По этому поводу известный теолог и экзорцист пишет: «В борьбе с Сатаной мы отводим особое место молитве Марии. Тайна Благовещения открывает нам, как Мать Спасителя знала, как исправить грех Евы, став инструментом спасения для всего человечества. Соблюдая волю Бога, Мария возвращает нам рай. В борьбе с древним драконом Мать Божия сильнее армии в бою. «Кто эта, что восходит как рассвет, прекрасна как луна, светла как солнце, величественна как армия, идущая в поход с знаменами?» (Пс 67,10)».Многие святые учат нас, что молитва Розария — мощное оружие против дьявола.Как понять утверждение о силе марианской молитвы? В этом отношении служители Церкви заявляют: «Отчет в Книге Бытия, помимо любого упрощенного прочтения и несущего след традиций патриархального происхождения, представляет женщину как ту, кто «охраняет» Адама в его человеческой специфике, не позволяя ему быть смешанным с животной природой (ср. Бытие 2:18-25). Мария, женщина из числа бедных Господа и святых женщин Израиля, является Матерью Жизни (ср. Бытие 3:20), потому что она невинная проводница к тому, в ком сияет полнота созданного по образу и подобию Бога человеческого, истинного мужа Церкви (ср. Ефесян 5:29-32)…В своей молитве за Сына Иисуса, святая Мария просит о дарах единства, мира и радости для человечества, стремясь к построению цивилизации любви, преодолевая разделение, искушения мести и ненависти, а также зловещее очарование разрушительного насилия. Показывая нам Христа, Матерь Жизни свидетельствует в Нем, что Бог — источник жизни, потому что Он не идентифицируется с тем, кого Адам и Ева приняли за Бога, услышав змею. Согласно этой точке зрения, Бог — тот, кто притворяется дающим жизнь, но на самом деле оставляет в смерти, так как препятствует познанию добра и зла. Без этого не может быть развития жизненных отношений и, следовательно, справедливых, и человеческая пара не знает, как позиционировать себя в мире в свете истины. Бог, раскрытый змеей, очень похож на судьбу, рассказанную и переданную в греческой трагедии, где персонажи вынуждены признать, что их исход и конечная судьба — в отказе. Возврешенный переворачивает эту парадигму мышления и жизни. В час Креста, Его час, Он сохраняет неизменной осознанность своего происхождения как Сына Отца: Бог любил мир так, что отдал Своего Единородного (ср. Иоанна 3:16). Он хорошо знает о своем рождении: Он — рожденный от Отца (ср. Иоанна 3:6), спустившийся с неба (ср. Иоанна 3:13-15). Он хорошо осознает свою судьбу: к Отцу (ср. Иоанна 13:1-3). Час Иисуса — не отказ, а приобщение (ср. Иоанна 19:28-30). В этот час Сын включает в себя Матерь».Женщина скорбящая становится *Матерью живых*, свидетельницей начала и конца, ожидающих все человечество: Бога, который любит и дает».Тайна воплощения Сына Божьего, истинное *мистериум милости и благословения*, осуществлённая Духом Отца, чтобы победить *мистериум несправедливости и проклятия* (ср. 2 Тим 2,7; Еф 6,12), ставит «Женщину» из Генаеса и Апокалипсиса, мать Мессии Иисуса Христа, в состояние постоянной борьбы и служения, непрерывного напряжения и мучительной борьбы вместе с Церковью и её членами. В этом контексте борьбы и победы, где Христос, несмотря на злобную ярость Злого, является «самым сильным», победившим «сильного» (ср. Лк 11,22), Мать Спасителя, «которая принадлежит «скромным и бедным Господу», «Дочери Сиона», несёт в себе, как никто другой, «слава благодати», данную Отцем «в Его любимом Сыне», и эта благодать определяет исключительную величие и красоту всего её бытия» (Рм 11).Вера Марии, её святость, её принятие, с великой и истинной смиренностью и покорностью, воли Божьей во всех обстоятельствах жизни и следовании за Иисусом, её примерное и богословское страх Божий, её сотрудничество с Христом и Духом для спасения людей (как свидетельствуют Евангелия), её борьба и борьба, продолжающаяся теперь в общении святых на небесах против зла и Злого, явно разделяются, через таинства и многочисленные дары Духа, самой Церковью, как учит Папа Войтыла в «РМ» 25-28. Все это «передаётся одновременно через знание и сердце, приобретённое или восстановленное непрерывной молитвой» (Рм 28). Написал кардинал и теолог Анджело Амато: «Оружия христианина против Сатаны, говорит апостол Павел, — это щит веры, броня справедливости и меч Духа (ср. Еф 6,13-17). Как просто говорит Иисус: оружием для победы над врагом Божьим являются молитва и пост. Но ещё более эффективными являются оружие, предоставленные Церковью, особенно таинства покаяния и Евхаристии. Таинства укрепляют нас благодатью, приобщают нас к Иисусу и делают сильными против всякого искушения, немедленно поднимая нас, когда мы падаем».Тем не менее, остаётся необходимым призыв к искренней и непрерывной молитве как пути к «спасению душ», и в этом смысле идёт призыв к покаянию и обращению к доброму и милосердному Богу, представленному и проявляемому в личности Иисуса, Сына Божьего и Девы Назаретской, женщины и матери с безгрешным и милосердным сердцем.Глубже изучите: исследуйте мариологию, теологию Марии, марианские явления и магистратуру по мариологии.Для углубления теологии Марии в Христе ознакомьтесь с Энцикликой «Redemptoris Mater» Папы Иоанна Павла II.
Responses