Литургическая память Божией Матери болящей, празднуемая 15 сентября, побуждает нас к размышлению о человеческом страдании на фоне сострадания Марии. Стоя у креста Сына, Мать не отступила и не замолчала: она оставалась, страдала и в этом страдании становилась матерью всех скорбящих. Это размышление проходит через семь болей Марии не как каталог печалей, а как духовный путь, который превращает нашу боль в сострадание и пасхальную надежду.Праздник 15 сентября ставит сострадание Марии в конкретное измерение: не сентиментализм в поклонении, а сопричастность Марии к спасительному таинству Сына, как определено в документе «Лумен гентий» (58) Второго Ватиканского собора. Центральная теологическая проблема заключается в том, чтобы отличить подлинное поклонение страданиям Марии от риска абсолютизации сентиментального отношения, которое лишает смысла спасительную ценность Креста.
Литургия 15 сентября: сострадание Марии и человеческая граница страданий
Точная наименование литургического праздника 15 сентября — «Наша Senhora Страстей». Оно указывает на конкретное лицо, то есть скорбящую женщину, Марию, мать Иисуса. Формы поклонения рассматривают ситуации боли и страданий этого же лица, то есть «семь скорбей Марии». Таким образом, 15 сентября представляет собой возможность быть рядом с скорбящей человеческой личностью, как Мария, и обновить нашу приверженность распространению такого же отношения сострадания к страдающим людям, как те, кто страдает от различных форм боли в повседневной жизни.
Боль — неотъемлемое наследие человеческого существования. Это временное состояние, переход к портам постоянной радости. Страдать — это этап существования: «Вся творение стонет и страдает до сих пор, ожидая освобождения в славе детей» (Рим. 8:22-23). Невозможно отказаться от боли, так же как невозможно отказаться от жизни.
Можно призвать к облегчению, уменьшению или удалению болезненного кубка (см. Матфея 26:42). Можно оценить боль, превратив её в жертву (см. Филиппийцев 2:17). Можно проявить взаимное сострадание, неся бремя и боль друг друга (Галатам 6:2). Праздник Virgen Страстей — это пауза для переосмысления наших убеждений в вере, которые иногда дрожат перед ударом боли собственной или чужой.
Для оценки реакции перед болью, часто пропитанной отчаянием или бунтом, и общего чувства по отношению к чужой боли, не всегда разделяемого, но, наоборот, часто смягченного безразличием, нечувствительностью и кратковременными страхами.
Сочувствие Марии (Констанция Второго Ватиканского собора Lumen gentium 58): между подлинной преданностью и риском сентиментальной абсолютизации в современной теологии
Преданность Марии страданиям претерпевает ущерб, если фигура Девы Страстей будет абсолютизирована. На Земле Мария была обременённой женщиной, её земная история включает человеческие страдания. Но её актуальность больше не в статусе обременённой женщины, а в славе, поскольку она полностью разделяет славу Господа, так как делила с ним страдания и в течение своей земной жизни.Эта верность веры, вознесение в небесную славу в теле и душе, освещает правдивость иконографии Марии. Конечно, мы не игнорируем образ Девы Страстей, но, кажется, более последовательными являются изображения прославленной женщины вместе с Сыном, в славе Троицы. Следовательно, изображения Девы Страстей больше напоминают акценты, фиксирующие моменты страданий, полезные как послание надежды и стимул к состраданию. История преданности Деве Страстей учит нас.Пиестность Марии «открыла» Деву Страстей довольно поздно. Исследователи отмечают, что это культ только расцвел во II тысячелетии и постепенно расширялся. Основание совершенно ортодоксально, так как евангельское: первые преданные молитвы касаются присутствия Марии у креста Иисуса, размышления о скорбях Матери и о скорбях Сына.Евангелие от Иоанна (см. Jo 19,25-27) сдержанно напоминает об этой сцене, подчёркивая взаимное доверие Марии и любимого ученика, оставленного Иисусом в качестве дара (отсюда название commendatio памятного обряда, начиная с XV века). Он не расширяется, перечисляя соответствующие страдания: страдания Распятого были предвещены в пророчествах (см. Ис 52,14-53,12) или будут упомянуты в литургиях церкви (см. Флп 2,6-8).Как матери не зафиксированы ни одним хагионографом.Пусть это сострадание к Марии раскроет корону боли, которая лежит на ней. Прежде чем остановиться на сострадании к её боли, поклонение Марии должно остановиться и вспомнить значение этих болезненных событий, и задаться вопросом, почему Марию называют «Верной Девой боли». В афористическом смысле, культ обогащается культурой. Мария страдала, потому что её призвание было стать матерью Мессии, призвание, которое также включало страдания и смерть на кресте, чтобы достичь жизни в воскресении и обеспечить новую жизнь грешным человеческим существам.Мария пережила свою боль, потому что была доступной служанкой, выполняя слово Господа, которое также требовало страданий, как и сам Христос, хотя будучи Сыном, Он научился послушанию через страдания (Иак 1:4). Мария разделяла границы Сына, который также является Сыном Божьим. Эта «граница» — крест Иисуса, который взял на себя грех и страдания человечества.Мать распятого сначала завершила в своём теле то, что не хватало в страданиях Христа ради его тела, Церкви (Кол 1:24). С воплощением Бог хотел, чтобы была нужна девственная мать, с искуплением — нужна скорбящая мать, с воскресением — чтобы женщина сначала поделилась, а затем вся человеческая природа получила возможность поделиться новой и вечной жизнью.
Исторические этапы поклонения семи болям: сервиты, ордена мендиканцев и литургия Тридентского собора
Поклонение Верной Деве боли стало духовным наследием различных религиозных институтов, многие конгрегации сестер и некоторые братья приняли название «Дева боли». Празднование семи болей 15 сентября началось с 1668 года в литургии братьев-сервитов Марии, и затем было распространено на западные католические обряды. Этот орден до сих пор сохраняет в своём ритуале праздничное празднование Марии у креста в пятницу пятой недели Великого поста.Но даже до этого, по крайней мере за пять веков, марианское сострадание раскрывало этапы боли Марии в семи событиях, некоторые из них взяты из евангельских повествований, другие — по аналогии.Верующие имеют в своем распоряжении корону Долевой, семитайный розарий с семью этапами или *болями*, чередующимися с семью *Аве Мариями*, а также *Путь Матери Долевой*, аналогичный *Пути Страстей*, ограниченный семью остановками в семи страданиях Марии.Эта евхаристическая формула представляет собой культовую почтительную дань и вдохновляющий стимул для утешения и сопереживания. Текущая структура побуждает к размышлению о болезненном событии прошлого и к осознанному вниманию в настоящем. Путь этого обряда избирателен, но остается открытым для обновлений. Все начинается с пророчества Симеона, который объявляет Марии о мече, который пронзит ее душу (см. *Лк* 2,34-35), всегда интерпретируемый как *меч боли* и даже умноженный на семь, то есть многократно: но *меч* также представляет пронзительную слово Божье (см. *Хб* 4,12-13), требовательное и утешающее.Затем следует созерцание страданий в детстве Иисуса: бегство в Египет с Иосифом и Марией, чтобы избежать безумия Геродота (см. *Mt* 2,13-14-18), символ всего преследуемого. Потеря в Храме в Иерусалиме (см. *Лк* 2,41-52), символ страданий от непонимания. Калварий представляет собой вершину боли Марии и Иисуса, Матери и Сына. Существует встреча по пути к Калварию, где традиция также поместила скорбящую мать, олицетворение сострадательной солидарности. Смерть на кресте и рядом с матерью (см. *Ио* 19,25-27), которой благочестивость ставит на губы слова пророка: «*Всем, кто проходит по этому пути, рассмотрите и увидите, есть ли боль подобная моей боли*» (*Лам* 1,12), знак сопереживания с самым болезненным пределом, который является смертью, и одновременно акт примирения с собственной смертью. Снижение с креста (см. *Mc* 15,42-46), пластическое изображение всей благочестивости. Погребение (см. *Ио* 19,38-42), утешение, которое придает надежду на воскресение.Понимание христианского страдания в свете опыта Девы Марии Долевой углубляется в энциклике Иоанна Павла II *Redemptoris Mater*.В современном мире, где преобладают страдания, насилие, расколы и смерть, кажется, что нет ничего, что можно было бы сделать, и мы склонны еще больше закрыться в своей скорлупе, чтобы защититься и думать о спасении своей души. Но страдания Христа и Марии не удовлетворяются нашими devoциями, они учат нас и дают нам возможность свидетельствовать о любви распятого и Долевой, которая становится вдохновением и утешением. Это может осветить смысл празднования страданий Марии эта акламация: «*Благословенна ты, Королева мучеников: соединенная с страданиями Христа, ты стала нашей матерью, знак надежды на нашем пути*».Глубже изучите: исследуйте мариологию, теологию Марии, марианские явления и магистратуру по мариологии.
Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.
Этот статью основан на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Постgraduальная программа по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в академическом контексте: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Библейская мариология подтверждает достоверность христианского откровения. Мария в Писании раскрывает уникальную теологическую согласованность и глубину. Углубите это размышление.
Исследование историчности повествований о взятии Девы Марии в небесную славу: объединение веры и исторического rigor в углубленном мариологическом изучении. Знакомство с источниками и традицией.
Узнайте, как Мария принимала Слово Божье в повседневной жизни, и откройте для себя конкретные пути для проявления той же доступности и слушания в христианской жизни.
Responses