Дева, слушающая в Адвенте

Мария, Виргин Скуты: модель для Адвента

Виргин Скуты

Адвент, в своей функции подготовки, уже представляет очень заметную мариологическую доктрину. Присутствие Марии в литургическом культе Церкви в Адвенте имеет свои корни в теологических реалиях, в центре которых её призвание и миссия. Мать идеально вписывается в празднование таинства Сына, придавая ему сильный духовный и созерцательный оттенок. Следовательно, Адвент, а также весь рождественский цикл, являются временем, когда, более чем в другие периоды литургического года, подчеркивается сотрудничество Виргин в спасительной работе. Это не происходит из-за девочниковского увлечения или избыточного использования языка, а в соответствии с божественной экономией.Священное Писание помогает нам понять масштаб решения, принятого Марией. В период Адвента Девы Мария выступает в качестве символической фигуры народа Бога, слушающего, молящегося и приносящего жертвы.Слушание слова Божьего имеет первостепенное значение, и оно является основой и началом духовной жизни и святости. Мария слушает, принимает и размышляет над словом в себе, чтобы оно принесло плоды. Это слово, требующее веры, открытости, смирения и готовности, принимается так, как должны приниматься вещи Божьи. Слова Иисуса: «Блаженны те, кто слушает слово Божье и соблюдает его» (Лк 11,27) должны быть признаны за ней.Таким образом, Слово не спустилось с неба как уже сформированное человеческое тело, созданное напрямую Богом, как Адам (ср. Быт 2,7), но пришло в этот мир, «родившись от женщины» (Гал 4,4), чтобы спасти его из истории. Евангелия от Матфея и Марка, в которых рассказывается о родословной Иисуса, и где последним звеном является Мария, напоминают нам о тайне принятия человечеством и погружения Бога в человека.Материнство Марии не является в первую очередь результатом биологического процесса. Прежде всего, оно является плодом приверженности слову Божьему. В действительности, согласно божественному замыслу, это благодаря согласию на предложение ангела она принимает Христа и дарит Его миру. Без слова, сказанного в стихе 38 («Ибо я служанка Господа; да будет мне по слову твоему»), высший момент Аннунциации, описанный Лукой, заключается в исключительной природе акта веры Марии. Это согласие называется верой или верной верой: она, «полная веры, зачала в вере плоть Христа», — говорит Августин (Свер. 215. «Против Фавста» 24,4).История проходит через этот исторический момент благодати и свободы. Мария — женщина, которая способна сделать свой выбор с решительностью, с смиренной полнотой, перед решающим словом Бога, принимая не только свою судьбу, но и судьбу мира.Согласие Марии раскрывается в полной мере, когда его сравнивают с верой Авраама, отца всех верующих. Ангел Гавриил сказал ей: «Ничто не невозможно Богу» (Лк 1,37), используя те же слова, которые Авраам услышал от Бога относительно зачатия Исаака (Ген 18,24) и которые он произнес перед Сарой из-за её неверия (Ген 18,13). Эти слова позже стали технической терминологией, почти рефреном, в откровениях пророков.Авраам верил, что Бог способен оживить бесплодную и уже мертвую матку Сары: «Он верил в Бога, дающего жизнь мертвым, и создающего из ничего» (Рим 4,17). Неудивительно, что, как Бог сделал Авраама отцом народа, равного по количеству пыли на земле (Ген 13,16), сделав его благословением для всех народов (Ген 12,2-3), так и Мария, благодаря своей безупречной вере, стала сверхмерно плодовитой по отношению к Церкви, как единогласно признаёт Традиция.Она — верная и послушная, ставшая матерью нового Израиля, Церкви, или, иными словами, универсальной матери верующих.Если плодовитость Сары, как и Анны и Елизаветы (о которых упоминает Лука), уже может считаться творением, то верой Марии ещё больше (сравните Лк 1,34). Это уникальный и неповторимый чудо. Оно произошло благодаря «фиату», о котором Лука также вспоминает в отношении Христа в Геттисеманском саду (Лк 22,42).

Существует антитетический параллелизм между объявлением Закарие, осуждаемому за то, что он не поверил слову ангела (Лк 1,20), и объявлением Марии, выражающего задумчивое, но всепоглощающее «да». Изабелла, находящаяся под действием божественного вмешательства, глядя на Деву, провозглашает первое благовестие Нового Завета: «Благоволена та, что поверила, что слова Господа исполнятся» (Лк 1,45). Мария ставит акт веры на уровень события, которое ей было объявлено и которое теперь переосмысливает мир в ответе, являющемся плодом слушания Слова.

Она поверила. Вера прежде всего представляет собой преобразование, то есть вход в горизонт Бога и Его дел. Без преобразования, которое всегда, как в случае с Авраамом и племенами Исхода, подразумевает отказ от земли (проекты, доказательства разума и удовлетворение спокойного владения материальным) и следование только голосу и слову Бога, исполнение божественного замысла в истории не является возможным. Неудивительно, что суть проповеди Иоанна Крестителя и ядро христианского призыва — метаноя.

Что такое метаноя? Выполнение замысла Бога в истории

Библейский термин для раскаяния или полного изменения сердца, благодаря которому человек отворачивается от греха и служит живому Богу. Пророки Ветхого Завета призывали к покаянию, которое отвратило бы народ от идолопоклонства и поверхностной религиозной практики, чтобы жить в соответствии с законом Божьим и выполнять свои социальные обязанности (Исаия 1:10-20. Иезекия 18:1-32).

Иоанн Креститель и затем Иисус проповедовали радикальное изменение сердца, необходимое для прихода Царства Божьего (Матфей 3:1-12. Марк 1:15).

Крещение Иоанна было крещением покаяния (Марк 1:4. Деяния 13:24. 19:4). Апостолы, в имени Иисуса, призывали людей к покаянию и крещению, чтобы начать новую жизнь в Духе (Деяния 2:38).

Дар истинного покаяния (см. Псалом 50:14) так особен, что тот, кто подвергает его риску повторных грехов, может потерять его навсегда (Гимнариум 6:4-6).

Вера — это тьма, тайна и, одновременно, теологическая надежда: она может включать в себя колебания и сомнения, искушение и борьбу. Ожидается, что она уже может предвидеть уверенность в результате.

Для углубления духовности Марии как Девы, слушающей в Адвенте, ознакомьтесь с апостольской экзортацией Павла VI “Marialis Cultus” о титулах и поклонении Марии в литургии.

Продолжайте изучение: изучите Мариологию, Теологию Марианскую, Апариции Марианские и Пожизненное обучение по Мариологии.