Введение Господа или праздник встречи (Ипапанте)
В конце IV века в Иерусалиме, где Лука повествует в 2,22-38 о представлении мальчика Иисуса в храме, праздновали 14 февраля, так как Рождество в то время отмечалось 6 января, в день Epifании, этой праздником Встречи, называемой на греческом языке «Ипапанте».Самый древний документ, посвященный этому празднику, принадлежит паломнице Эгерии, которая в IV веке совершила паломничество к святым местам и написала дневник своей поездки, который дошел до нас. Паломница пишет:> «Через сорок дней после Epifании здесь с большим почтением празднуется [Ипапанте]. В этот день мы отправляемся в процессию к Аннастаси (храму, построенному над святым гробом) и там совершаются все обряды в соответствии с установленным порядком, с максимальным восторгом, как и во время Пасхи. Все священники проповедуют, а затем епископ, комментируя отрывок из Евангелия, где рассказывается, что через сорок дней после рождения Иисус был принесен в храм Иосифом и Марией, и о том, что видели Симеон и пророчица Анна, дочь Фануэля, а также слова, произнесенные ими о Господе, и принесенные родителями дары. После этого, завершившись все эти шаги в соответствии с обычаем, совершается Евхаристия».(Итерариум Эгерии, 26)Из различных обрядов, упомянутых Эгерией в её труде, один был «луценарий», то есть подношение свечей, зажжённых у огня, горевшего в святом гробе, месте, где зародилась «Свет мира», который, как говорится, должен был начинаться с того же праздника, что и Пасха.
Таким образом, описывается суть того, что отличает традицию этого праздника, чьё празднование, включающее в себя процессию и евхаристическое жертвоприношение, завершает рождественский цикл и предвещает пасхальный.
В V веке этот праздник стал называться «Праздником встречи», включающим процессию со свечами, и был перенесён на 2 февраля, так как Рождество праздновалось 25 декабря, то есть через 40 дней после него. Император Юстиниан в 534 году сделал его обязательным для всего империи, превратив этот праздник в праздник всей Церкви.
В гомилиях, посвящённых празднику «Встреча» (Hypapante), часто упоминается фигура Марии. Почему? Послушаем, что говорит Авраам Эфесский в VI веке в одной из своих гомилий, следуя традиции Оригена, интерпретируя пророчество Симеона:
«Слова «и меч пронзит твоё сердце» явно предвещают то, что произошло с Марией у креста. Действительно, тогда её сердце было разделено мечом, когда она размышляла о словах, сказанных ангелом при Аннуяции (Аннуяция — словарь Мариологии: Аннуяция). Когда она думала о зачатии… и рождении, произошедшем без утраты её девственности. Когда она размышляла о чудесах, совершённых им, и гордилась ими как мать»
Авраам Эфесский
Также в заключении этой гомилии содержится хвала Деве Марии:
«Вот почему, братья, достойно прославлять Деву, Матерь Божью. Кто же может ее похвалить? Она стала Матерью Божьей, оставаясь при этом девственницей. Ложеско великого царя, сокровище благословения, радость мира, виноградник, из которого вырастает плод жизни, девственная невеста, богатый полевой луг, который приносит колос без орошения и питает весь мир хлебом жизни, из ее плода приготовленным. Источник, из которого бьется вечный поток. Ветвь, рожденная из корней Иесая, из которой расцвела цветок, проникающий своим приятным ароматом во всю творение. Арка, в которой хранятся все законы… Справедливо творение прославляет тебя, и люди чествуют тебя»».— Авраам ЭфесскийВ VII веке Софроний Иерусалимский (ум. 638) также посвятил этой празднику марианскую гомилию, заявив:
«Мы все, кто празднует… таинственное появление Господа, спешим и движемся вместе в пылающем духе, чтобы встретить Его. Никто не отстает, никто не отказывается нести свою свечу. Давайте добавим, кроме того, светильники, чтобы обозначить приближающееся божественное сияние, благодаря которому все сияет, после того как изобилие вечного света рассеяло тьму темноты. Но наши свечи выражают в первую очередь свет души, которым мы должны идти навстречу Христу. Действительно, так же, как Мать Божья, оставаясь девственницей, нести в своих объятиях истинное светило и приближалась к тем, кто лежал во тьме, так и мы, ослепленные ее сиянием, сжимая в наших руках свет, сияющий перед нами, должны спешить, чтобы встретить того, кто является истинным светом»».— Софроний Иерусалимский
Из различных литургических текстов Византийской церкви на 2 февраля мы представляем Тропарий и Контакион Романа Мелода VI века, которые поют в Божественной Литургии и в Божественной Службе. Тропарий обращён к Марии и Симеону, а Контакион — только к Христу, послушаем:
«Приветствуем тебя, полная благодати, Мать Божья и Дева, ибо от тебя взошло солнце справедливости, Христос наш Бог, освещающий всех, кто был во тьме.
И ты тоже радуйся, праведный Симеон, который принял в свои объятия Спасителя наших душ, который также дарует нам воскресение».
Тропарий
«Ты, кто освятил своим рождением чрево Девы и благословил как следует Симеону, пришел и спас нас также. В войнах дай мир своему народу и укрепи правителей, которых ты любишь, единственный Друг людей».
Контакион
В VII веке Ипапант был первой праздником, который был принят в Риме, включая его греческое название, и после процессии праздновался Евхаристия в Санта-Мария-Маджоре с марианскими антифонами, использованными во время процессии.
Когда в VIII веке эта праздник распространился по всей Западной Церкви, был принят иудейский обычай, установленный после родов, и в современной Франции праздник стал называться Очищение Девы Марии, In Purificatione sanctae Mariae.
Здесь мы представляем некоторые марианские антифоны из римской литургии до X века, которые использовались во время процессии со свечами, где поют и аплодируют Христу, вспоминая и прославляя тайну Матери Спасителя:
«О Дева, Мать Божия, полнота благодати, аве! От Тебя родился солнце справедливости: Симеон увидел Его, и великая голосовая сила говорила: Теперь, Господи, отпусти раба Твоего в мир»!»«Укрась свой Талант, Сион, и прими как короля Христа. Дева зачатила, Дева родила, и после родов Дева поклонилась тому, кого она родила»
Марианские антифоны литургии Римского обряда
Для более глубокого изучения литургического и марианского значения праздника Покрова обратитесь к Апостольской экзортации Павла VI «Marialis Cultus», посвящённой особому вниманию к присутствию Марии в литургическом календаре.
Продолжайте изучение: исследуйте Мариологию, Теологию Марианскую, Марианские явления и Пожизненное обучение по Мариологии.
Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.
Responses