Официальное и неофициальное положение Церкви: часть I

ОФИЦИАЛЬНАЯ ПОЗИЦИЯ ЦЕРКВИ по Меджугорью является одним из наиболее актуальных вопросов современного евангельского осмысления. Понимание официальной позиции Церкви требует различения между локальными епископальными заявлениями и окончательным учением Ватикана по поводу предполагаемых явлений.

ОФИЦИАЛЬНАЯ И НЕОФИЦИАЛЬНАЯ ПОЗИЦИИ ЦЕРКВИ

В ходе описания событий мы увидели, как епископ Занич, человек доброго сердца и очень открытого, как с человеческой, так и духовной точки зрения, несмотря на его импульсивный характер и порой агрессивный и авторитарный темперамент, изначально был благоприятно настроен по отношению к явлениям и смело защищал их от коммунистического правительства. Позже, оказавшись в эпицентре борьбы между францисканцами и светским клиром, этот человек занял противоположную позицию, отстаивая её с равным энтузиазмом и энергией.

Это привело к тому, что он вынес негативный вердикт, в то время как паломники из Меджугорья готовили линию защиты, подобную той, с которой был защищен Жанна д’Арк, когда она была осуждена обычным судом епископа Каучона. Когда епископ Занич представил свой негативный вердикт кардиналу Ратцингеру, тот, как представляется, выступил в качестве представителя Папы, который всегда консультировался с ним по наиболее важным вопросам, и в сущности ответил:

«Мы не принимаем это решение. Распустите совместную комиссию, которая проводила расследование, на котором основывалось ваше заключение о том, что «суперъестественное не установлено», и мы передадим это дело на рассмотрение Конференции епископов».

Архиепископ Занич, спонтанно, поделился содержанием своей встречи с священником, которого встретил на корабле, пересекающем Адриатическое море по пути обратно. Кардинал Кугарич, председатель Конференции епископов Югославии, с осторожностью предоставил ему первое место в последующих дискуссиях, основанных на работе новой, более крупной комиссии. Он оставался местным епископом, ответственным за эту приходскую общину и за это событие, доверенное его заботе как преемника апостолов. В этих условиях положительный интерес кардинала Кугарича к пасторальному управлению этим важным событием не мог развиваться.

В течение многих лет, каждый раз, когда обсуждение достигало Конференции епископов, архиепископ Занич, который первым высказывался, повторял свое обвинение с полной силой. Только архиепископ Франич осмелился высказаться в ином ключе, используя свой авторитет как ответственного за доктринальные вопросы. Но, достигнув предела возраста, архиепископ Занич стал главным ответственным, после чего никто не осмеливался говорить.

По прошествии пяти лет дипломатия кардинала Кугарича, председателя Конференции епископов Югославии, не приносила результатов. Вопрос стал очень сложным, потому что архиепископ Занич, который первым высказался, придерживался своего отрицательного мнения, а епископы других епархий не осмеливались вмешиваться в сферу его компетенции. В конце концов, они пришли к положительному тексту, но в нем епископ Занич включил столько негативных замечаний, что текст даже не казался пригодным для публикации. Они решили держать это в тайне, по крайней мере, сначала. Но епископ Занич опубликовал его 2 января 1991 года через итальянское информационное агентство ASCA вместе с негативным комментарием:

«Без сверхъестественного характера».Отец Мишель де Тринитат, хорошо информированный противник, приписывает ему «честь» «смелой инициативы». Но архиепископ Белградский, дом Фране Перко, исправил всё в журнале 30 Дней в номере от 2 февраля 1992 года:>

“Я отвергаю это толкование”.

И дом Франиц, архиепископ Сплитский, объяснил газете Corriere della Sera 15 января 1991 года:>

“Бишопы не хотят унизить дом Занича: когда они говорят ему, что его позиция не имеет оснований, он начинает плакать и кричать”

Бишопы отказались настаивать. С этого момента комментарии пошли в обе стороны.Бишопы, смущённые этим диким опубликованием, подготовили текст, довольно запутанный по форме, и опубликовали его четыре месяца спустя, 10 апреля 1991 года, в качестве разъяснения:>

«Члены Югославской епископальной конференции, собравшиеся на обычной сессии 9-10 апреля 1991 года в Задаре, согласились с следующим заявлением: “С самого начала епископы следили за событиями в Меджугорье через диоцезального епископа и комиссию, созданную для этой цели Югославской епископальной конференцией. На основании проведённых на данный момент исследований нельзя сказать, что происходящее в этом месте — это видения или сверхъестественные откровения. Однако массовое собрание верующих, приходящих сюда со всего мира по причинам, связанным с их верой или другими причинами, требует внимания и заботы со стороны епископа диоцеза в первую очередь и других епископов одновременно, чтобы в Меджугорье, для тех, кто к ней относится, была способствуема здорова преданность Деве Марии в соответствии с учением Церкви. Для этого епископы дадут соответствующие литургические и пасторские рекомендации. В то же время они продолжат через свою комиссию следить и изучать плоды Меджугорья в целом».

Выводы следующие: сверхъестественное не установлено и не исключено. Епископы намерены «продолжать следить и изучать плоды Меджугорья через свою комиссию» с целью развеять эту неопределённость. Кардинал Кугарич, председатель конференции, заявляет:«О сверхъестественной природе явлений мы заявляем следующее: на данный момент мы не можем это подтвердить, но оставляем оценку на более поздний срок. Церковь не спешит».

После распада Конференции епископов, ситуация не изменилась. Епископы берут на себя ответственность за паломничество. Они не запрещают и не сдерживают паломников, а направляют их. Епископ Кухарич признал, что церковь в Меджугорье фактически стала «священным местом Марии» (формула, отвергнутая его преемником, епископом Перичем). Распространилась новость о продолжающемся конфликте, возникшем из-за неоднозначного ответа Конгрегации верности, предоставленного архиепископу Тавердет и другим епископам. Доктор Наварро Валлс, представитель Святого Престола, находившийся в непосредственном контакте с Папой и его секретарем, возразил против интерпретации, согласно которой паломничества были бы осуждены или запрещены:

«Ватикан никогда не говорил, что нельзя ехать в Меджугорье».

Напротив, он говорит епископам:

«Ваши приходы и епархии пока не могут организовывать официальные паломничества, но нельзя говорить людям: не ходите туда».

Некоторые утверждали, что паломничество по крайней мере запрещено священникам, и в этом отношении представитель Святого Престола уточнил:

«Католик, отправляющийся в такое место […] имеет право на духовную помощь. Поэтому Церковь не запрещает священникам сопровождать людей в поездки в Меджугорье […] организованные мирянами».Архиепископ Перик придерживался этого толкования.В действительности, архиепископ Занич, достигший предельного возраста для отставки, в самом разгар войны в Боснии, получил в преемники дом Перика, который был верховным руководителем хорватского семинария в Риме и постоянно помогал ему в борьбе против францисканцев, и, следовательно, казался ему наиболее подходящим преемником. Его назначение было подписано, когда Папа был болен, и поэтому он не знал о последствиях ситуации, которые не были ему раскрыты. Архиепископ Перик был молодым и более эффективным, более последовательным, но также менее открытым, чем архиепископ Занич. Дом Перик также был человеком управления, искусным в использовании канонического права и римских отношений. Он заявил с уважением, что оставляет решение Святому Престолу, но в то же время более эффективно, чем архиепископ Занич, боролся против францисканцев и Меджугорья. Он отказался предоставить каноническое учреждение и полномочия последним священникам, рукоположенным и назначенным в приходы францисканским провинциалом, как было его долгом. Таким образом, он смог сохранить полностью нерегулярную ситуацию, укрепляя свою тезис: со францисканцами всё было нерегулярно. Однако Рим в конечном итоге искал компромисс в пользу срочного запроса францисканцев, которые всегда в целом подчинялись и хотели легализации в надлежащей форме.Встречи проходили в Риме под руководством Конгрегации по Евангелизации, к которой относится этот регион Балкан. Францисканцы и епископ согласились передать восемь приходов, уже предусмотренных в документе Павла VI, но которые никогда не могли быть переданы из-за радикального сопротивления жителей. Соглашение было достигнуто.Францисканцы провели мессу вместе с епископом, и их совместное решение было провозглашено во время литургии.Однако во многих приходах верующие сохраняли свою радикальную оппозицию, блокируя приходскую церковь, чтобы помешать приходу светского священника, и с энтузиазмом молились некоторым францисканцам, известным своей доброй сердцем, чтобы они не оставили их без таинств. Францисканцев строго исключили из Ордена, освободили от клятв и приостановили их деятельность, запретив им совершать священнические обряды, хотя они продолжали это делать под предлогом, что у них нет права отказывать католикам в таинствах Христа. Каноническая единство Церкви и послушность были приоритетом.Вновь было полностью подтверждено то, о чем францисканцы договорились ранее. Однако в качестве компенсации они получили гораздо меньше. Дом Перик не предоставил им канонического учреждения (то есть официального поста) и пастырских полномочий, включая исповедь, за исключением условия, что они должны поклясться в полной послушности епископу. Даже те, кто сделал этот клятвенный обещание, не всегда получали канонические полномочия, и в частности, не получали права исповедовать. Как в случае с молодым францисканским священником, назначенным в Меджугорье, где не хватает исповедников. Развязать этот сложный узел очень трудно. Францисканцы, которые так надеялись получить от этих официальных соглашений, продолжают жить в Меджугорье в трудной ситуации, поскольку вера продолжает вызывать восхитительные обращения и движения по подготовке священников.Молодые люди приходят на фестиваль молодежи с 1 по 6 августа. Это невероятно плодотворное событие. Епископ Перик написал две книги о Святой Деве, которые являются обвинениями в адрес явлений и паломничества в Меджугорье. Это создает сложную ситуацию, даже если францисканцы избегают говорить о явлениях, за которыми прибывают множество людей. Они придерживаются Евангелия и таинств. Поэтому их пастырская деятельность часто оказывается в нестабильной ситуации. Ежемесячный органный диалог, который они поддерживают с епископом, позволяет только поддерживать мир, но не приводит к нормальной пастырской деятельности в этом месте благодати.Помимо этого, количество западных паломников уменьшилось: из Италии, Франции и особенно из США, так как паломники боятся возвращаться из-за угроз терроризма. Посещение этого места еще больше снизилось с 1986 года, когда была опубликована негативная позиция в отношении явлений, которую тепло принял ответственный за паломничества из США. Меджугорье, которое долгое время было запрещено, стало большим центром связи для всех народов Востока, откуда верующие прибывают в большом количестве, если не в основном, во время фестиваля молодежи.Различие между официальными и неофициальными позициями Церкви относительно явлений Девы Марии проясняется в теологическом контексте энциклики Папы Иоанна Павла II “Redemptoris Mater” (Матери Искупительницы).Redemptoris Mater от Иоанна Павла II, в котором направляется роль Учительства Церкви в осмыслении марианских явлений.Глубже изучите: исследуйте мариологию, теологию Марии, марианские явления и магистратуру по мариологии.В целом, официальная позиция Церкви по Меджугорью продолжает развиваться и требует пастырской осторожности. Официальное положение Церкви, выраженное в последовательных заявлениях Ватикана, призывает верующих к спокойному и обоснованному дискерну, основанному на учении Церкви.

Постградусное обучение по мариологии

Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусной программе по мариологии в Locus Mariologicus, которая объединяет строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.

Зарегистрируйтесь или узнайте больше →