Благодаря благодати нашей Госпожи.

Благовестие благодати, великое дары Божии, в свете Нового Завета

Если есть одна центральная концепция или, точнее, событие в Библии, это именно благодать, или бесплатная милость Божия, которая пронизывает оба Завета и становится Евангелием благодати. Это изливание божественной любви на человеческие создания, делающее их участниками тринитарной жизни.

Самый первый и высший дар, который Бог дарит своим творениям, — это любовь, которую Он им несет, и одновременно бесконечная гарантия, с которой Он ставит эту любовь. И благодаря этой первичной волне изливающейся любви божественной, текущая божественная любовь также выходит за пределы, покрывая создания изобилием даров.

В то же время, нет темы, требующей более глубокого обновления, чем благодать, поскольку она была определена и воспринималась не как качество, а как количество.

Давайте на мгновение подумаем о том, что Святой Бернард называет водопроводом к Деве Марии, которая компенсирует нам изливанием благодати. Этот способ мышления привел к затмению других интерпретирующих элементов, которые не являются альтернативными, но кумулятивными в отношении отношения к Духу Святому в таинстве благодати:

• девства.
• диалогическое событие.
• живое отношение.
• человеческое участие.

Благодать — это диалогическое событие или живое отношение любви и спасения

Что объединяет два Завета, так это особая форма отношения, акт милости и любви, который Бог поддерживает с человеком и миром. Благодать — это событие, связанное с событием пришествия Слова среди нас, потому что из его полноты мы получаем благодать через благодать (Иоан. 1,16).Таким образом, благодать имеет диалогическую структуру, включающую предложение любви со стороны Бога и ответ любви со стороны человека. Радостная весть принимает форму евангелия благодати. Благодать не может рассматриваться как разрушительная для природы человека, которая была бы аннулирована ее проявлением. Напротив, она требует и вызывает человеческий ответ.Давайте задуматься: благодать Божья приходит к нам в соответствии с действием Святого Духа, как сила, внутренний импульс, который не принуждает человека, а пробуждает его и ставит в движение. В этом Бог выступает в качестве инициатора, как и при сотворении. Но это не дар, который блокирует путь человека к свободе, направляя его в противоположную сторону его представления о ценностях. Бесплатность благодати не может установить духовность, ведущую к уничтожению человека, как это происходило в прошлом, особенно в XVI и XVII веках.Напротив, как отношение, благодать охватывает человека, который должен принять ее, чтобы она стала настоящим даром. Благодать становится личным встречей между Богом, который помещает себя в событие Христа, окончательное спасительное слово Отца, и человеком, который отвечает, принимая благодать и живя в согласии с этим даром.Это не вопрос мгновений, потому что экономия спасения предполагает длительный образовательный процесс, в ходе которого человек становится Богом (Святой Августин).Благодать — это участие в божественной жизни

Благословение — это непосредственное общение с Отцем через Христа в Духе. Это образовательный процесс, который помогает человеку, созданному по образу Божьему, освободиться от греха и достичь божества (теозис). Это можно резюмировать в словах греческих отцов: «Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом». И здесь Новое Завет говорит об изливании Духа как о начале возрождения (Ио 3, 3. 5-7), новой жизни (Рим 5, 5. 6, 4), дочерней жизни (Рим 8, 15-16. Гал 4, 6) и вечной жизни (Рим 6, 23).

Справедливость пасхального таинства ставит меня в новое отношение с Богом. Но возрождение преобразует мою внутреннюю сущность, дает мне новый семя жизни, помещает новое «я» внутри меня и обновляет мое отношение к жизни и ее восприятие.

Благословение — величайшая ценность жизни: диалогическое событие, живое общение между Богом и человеком. Благословение включает в себя два элемента:

• благожелательная и благоприятная позиция Бога по отношению к человеку, которая проявляется в любви и общении божественной жизни, пронизывающей всю историю спасения, от создания до эсхатологии.
• принятие членами Божьего народа, особенно крещенными, дара возрождения для новой и божественной жизни, вложенного в сердце человека Святым Духом, что обязывает нас к верному существованию, достойному полученного дара.

Мария и благословение в свете Нового Завета

Если мы откроем Новый Завет, мы заметим, что доктрина о благодати персонифицируется, затем в высшем прототипе, который является Христом — «полным благодати и истины» (Иоанна 1:14), — и в фигуре Марии, связанной с благодатью двумя основными связями:

• благотворительность Отца, то есть тот благожелательный взгляд, который является резюме дела Бога в Ветхом Завете.
• матери Слова, воплощенного, которая признаёт её матерью в порядке благодати в отношении своих любимых учеников.

Теология благодати не может не учитывать историю и присутствие той, кто «полен благодати» (Лука 1:28).

Легитимен ли титул «Наша Госпожа Благодати»?

В первую очередь, название «Наша Госпожа Благодати» основывается на том факте, что Девы Марии из Назарета становится участницей харизмов, которые Дух Святой дарует членам народа Божьего для построения Церкви.Акты Апостолов свидетельствуют, что Мария была среди тех, кто наполнен Святым Духом и начал говорить на языках и пророчить. Нет причин отрицать два харизмы — глоссолалии и пророчества — в опыте Пентекостального Матери Иисуса.После прославления в теле и душе через Взятие в Небеса, Мария становится проявлением Духа и Его силы. Её признают тауматургой, то есть постоянно наделённой харизмой совершать чудеса, исцеления и всякого рода чудеса, как это документально подтверждено историей верующих и святынями.Признание Марии «полной харизмов» свидетельствует о её спасительной роли, являющейся следствием любви Бога к ней. Называя её «посредницей в Христе», мы выходим за рамки изоляции и ставим Марию в связь с Богом и людьми. Это следствие принципа глобальности, который помещает Марию в историю спасения, в связь с Христом и Церковью.Мария, полная благодати и преобразованная, отвечает полной доступностью.

В Марии сходится истинная благость Отца, который смотрит на неё с любовью и наполняет её благодатью. Первое историческое и спасительное имя Марии — кехаритóмене (Лк 1,28), то есть «получившая вечную божественную любовь». Частицепрошедшее от глагола харитóо означает «стать приятной, проявить доброту», указывает на действие Бога, которое продолжается в настоящем времени. Примерно так: «Ты, которая была и остаёшься наполненной божественной благодатью». Габриил подчёркивает этот смысл, добавляя: «Не бойся, Мария, потому что ты получила благодать (еурес харин) у Бога». Это выражение «получить благодать» редко используется в отношении Бога («Ной получил милость перед Господом» Бут 6,8) и часто используется для обозначения милости могущественного человека к бедному или слабому.

Мария «получила благодать у Бога» (Лк 1,30), так же как Эстер получила доступ к королю Ассуеру и «получила милость у него» (Эст 8,5). Бог обратился к ней с любовью и в дружеском отношениях. Любовь Бога эффективна в Марии, преобразованной благодатью, спасает её и благословляет, и делает в ней великие дела, начиная с её честивого зачатия Сына Божьего.

В глубине своей Мария — первая, кто участвует в новой и божественной жизни, которая передаётся крещением, живя в живом и жизненно важном общении с тремя божественными лицами. Мать Иисуса, помимо того, что она предлагает парадигму этой действительной благодати в её кехаритóмене, становится с её жизнью и присутствием на кресте Сына сотрудничницей Духа в возрождении детей Божьих. Поэтому она объявлена матерью в порядке благодати (Ив 19,25-27).

Отношение Марии к крещению, как понял Августин и подтвердил Второй Ватиканский Собор, происходит от того факта, что Мария — мать верных, потому что участвовала в спасительных тайнах жизни Христа (Лумен гентийум).

61), а также потому, что в настоящее время она с любовью материнской заботы участвует в рождении и воспитании верующих (Лумен Гентий, 63).

Собравшись, Собор подчёркивает это, явно сохраняя термин родить, ссылаясь на слова святого Августина: Мария сотрудничала в благодати при рождении верующих в Церкви. Это означает, что Дева участвует в самом акте крещения, при котором люди возрождаются для новой жизни в Христе.

Это также призыв Бенедикта XVI во время его паломничества в Этцельсбах (23 сентября 2011 г.), когда он призывает нас перейти от благодати, пережитой в обращении к Марии в особые моменты, к постоянному ответу любви на протяжении всей нашей жизни.

«С креста, престола благодати и искупления, Иисус дарует людям свою Матерь Марию как Матерь. В момент своего жертвенного дара за человечество Он делает Марию посредником благодати, исходящей от креста. Вместе с крестом Мария становится спутницей и защитницей людей на пути жизни. «С своей материнской любовью Она заботится о братьях своего Сына, ещё блуждающих и находящихся среди опасностей и трудностей, пока их не поведёт в блаженное отечество» (Лумен гентийм, 62), — выражается Второй Ватиканский Собор. Да, в жизни бывают взлёты и падения, но Мария заступается за нами перед Сыном и помогает нам найти силу божественной любви Сына и открыть себя ей. […] Наша вера в эффективную заступничество Мати Божии и наша благодарность за постоянно новое испытываемое спасение придают нашему размышлению импульс, выходящий за рамки текущих потребностей. […] Что действительно хочет сказать Мария, когда спасает нас от опасности? Она хочет помочь нам понять широту и глубину нашего христианского призвания. С материнской нежностью Она хочет, чтобы мы осознали, что вся наша жизнь должна быть ответом на милосердную любовь нашего Бога».

Для углубления в почитание Богоматери и изучение теологии марианских благодатей рекомендуется ознакомиться с апостольской экзортой Павла VI «Marialis Cultus» о марианском поклонении в христианской жизни.

Глубже изучите: исследуйте мариологию, теологию Марии, марианские явления и магистратуру по мариологии.

Позвонное обучение по мариологии

Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.

Зарегистрируйтесь или узнайте больше →

Хотите серьёзно изучить мариологию?

Этот статью основан на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Постgraduальная программа по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в условиях академического сопровождения: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.

Узнайте о постgraduальной программе по мариологии