感谢圣母的恩典

通过恩典的新约之光

恩典的中心概念

如果有一种概念，或者更准确地说，一种事件，在圣经中占据中心地位，那就是恩典，或者上帝的无偿慈爱，从旧约一直延续到新约，成为《福音中的恩典》。这是上帝对人类创造物的溢满之爱，使他们成为三位一体生命的一部分。

恩典的首要礼物

上帝给予其创造物的首要礼物是祂对他们的爱，以及将此爱作为无限担保的标志。通过这种第一次自我倾洒，上帝的爱之潮无尽地涌现，也为创造物带来了恩典的丰富礼物。同时，恩典作为主题，需要最深刻的更新，因为它已被定义为量而非质量。

圣伯纳德（Saint Bernard）的“水渠”比喻

让我们稍微思考圣伯纳德所称的将圣母玛利亚比作“水渠”，通过她，恩典之水流淌。这种思维方式导致了对恩典关系中其他解释元素的模糊化，这些元素并非相互排斥，而是相辅相成：– 神化 – 对话事件 – 生命关系 – 人性化

恩典是一个对话事件或活的爱与救赎关系

连接旧约和新约的特点是上帝与人类和世界之间的特定关系，一种恩慈和爱的行为。恩典是一个与道成肉身的事件相关联的事件，因为“从他的充足中，我们得着恩典又得着恩典” (约 1:16)。因此，恩典具有对话结构，涉及上帝的爱之供给和人类对爱的回应。好消息以《福音中的恩典》的形式呈现。.恩典不能被视为破坏人类本性的力量，因为它的发生不会消极地影响人类。相反，恩典要求并激发人类回应。让我们稍作思考：上帝的恩典以圣灵的作用形式降临于我们，如同内在的力量，它不强迫个人，而是唤醒并推动他们。在这一过程中，上帝采取主动，就像在创造时一样。但这不是一种阻碍人类自由的恩赐，也不是引导他们背离自身价值观的方向。恩典的免费给予不能建立一种毁灭人类精神的灵性，正如过去尤其是在十六世纪和十七世纪所发生的那样。与关系有关，恩典包围着个人，他们必须接受恩典，才能将其转化为真正的礼物。恩典成为上帝与个人之间的一次个人相遇，上帝在基督这一最终救赎者的事件中被置于其中，这是父的救赎性话语，而个人通过接受恩典并以此礼物保持一致来回应。这不是瞬间的，因为救赎的经济涉及一个长期的教育过程，在这个过程中，人类通过与上帝的共融（圣奥古斯丁）而成为上帝。《关于恩典是与神圣生活共融》恩典是通过基督在灵中与父的直接共融。它是教育过程的一部分，帮助被造成上帝形象的人类从罪恶中解放出来，并实现神化（theosis）。这可以概括为希腊教父们的话语：“上帝成为人，使人成为上帝”。在新约中，关于圣灵的流淌（约3:3-7，5:5-7）被描述为重生、新生命（罗5:5，6:4）、子儿关系（罗8:15-16，加4:6）和永生（罗6:23）的原则。受洗的奥秘将我置于与上帝的新关系中。但重生改变了我内在的实质，给我带来了一种新的生命种子，在我内心深处植根，并重塑了我看待和生活生活的方式。恩典是生命中最宝贵的价值：一种对话事件，上帝与人类之间的活关系。恩典包含两个元素：

上帝对人类的恩慈和有利态度，体现了一种爱的关系，以及神圣生命的沟通，贯穿于从创造到末后的救赎历史中。

上帝子民，尤其是受洗者，接受圣灵在人类心灵中重生的新生命，这是一种新的、神圣的存在，使我们对所受之恩负责，使其成为有信仰的存在，值得我们对所受的恩典表示敬意。

《新约》中的玛丽与恩典

当我们打开《新约》时，我们会发现恩典的教义在个人化，首先是通过基督——充满恩典和真理的（约 1:14），他是最高原型。然后是玛丽，她与恩典有两种主要联系：

• 上帝父亲的恩慈，即在《旧约》中上帝工作的总和。
• 作为受肉之言的母亲，她被他认可为与他的门徒亲密相关的恩典中的母亲。

一个关于恩典的神学不能忽视充满恩典（路 1:28）的玛丽的历史和存在。

“我们的圣母玛丽亚的恩典”这一称号是否合法？

首先，标题《我们的圣母玛利亚》基于这样一个事实：纳撒勒的圣母成为受神灵恩赐的人民中的一员，参与教会的建造。《使徒行传》证明，玛丽亚在充满圣灵的人群中，与他们一起说方言和预言。没有理由否认圣母耶稣之母在五旬节经历中，对《glossolalia》（言语礼）和预言这两个恩赐的参与。通过肉身和灵魂的升天，玛丽亚成为圣灵和祂权能的显现。她被公认为“太监”（taumaturga），即永远拥有施展各种奇迹、治愈和奇异力量的恩赐，正如信徒的历史和圣地的记录所证明的那样。承认玛丽亚“充满恩赐”表明了她救赎中的重要性，这是由于上帝对她的爱。通过赋予她“基督的调解者”的称号，我们不再孤立地看待玛丽亚，而是将她置于神和人类之间。这是全球性原则的结果，将玛丽亚置于救恩的历史中，与基督和教会有关。在玛丽亚，体现了父真诚的慈爱，他用爱看待她，并赐予她恩典。玛丽亚的历史救赎首名是克查里托梅内（路加福音 1:28），即永恒受神爱的人。动词查里托斯的过去分词意味着变得可喜，展现慈爱，表明上帝持续在当下采取的行动。大致意思是：“你已成为，并且持续成为受神恩典的人”。加百列重申了这一点，说：“玛丽亚，不要害怕，因为你在神面前找到了恩典”（路加福音 1:30）。这种“找到恩典”的表达很少用于指神（如《创世记》6:8中诺亚“在耶和华面前得了恩典”），通常用于描述一个强大者对一个穷人或弱者的恩典。玛丽亚“在神面前找到了恩典”（路加福音 1:30），就像以斯帖进入亚述王亚哈随罗的王宫并“在王眼中得了恩典”（以斯帖记 8:5）一样。神以爱转向玛丽亚，与她建立友好关系。神的爱在玛丽亚被恩典化中发挥作用，拯救并祝福她，使她在她身上做出了伟大的事，从童贞受神子成圣开始。本质上，玛丽亚是第一个参与受洗者新生命和神圣生活的人，这是通过受洗与三位一体神圣关系联系在一起。耶稣的母亲，除了提供这个在她的克查里托梅内中发挥作用的恩典行动的范例外，通过她对儿子的生命和十字架上的存在，还成为圣灵在神子重生中的合作者（约 19:25-27）。因此，她被宣告为恩典之母（见《利未记》19:25-27）。关于玛丽亚与洗礼的关系，奥古斯丁曾有所领悟，并在梵二大公会议中得到重申，即玛丽亚是“因为她参与了基督生命的救赎奥秘”而成为信徒的母亲（《利马洞信》61），也是因为她目前“以母爱合作于信徒的产生和塑造”（《利马洞信》63）。大公会议强调了这一现实，特别保留了“产生”一词，引用了圣奥古斯丁的话：“玛丽亚在慈善中合作于信徒在教会中的产生”（圣奥古斯丁，《论基督教教义》）。这涉及到圣母在洗礼这一行为中的干预，洗礼是人重生进入基督新生命的过程。这也是本笃十六世在2011年9月23日前往埃茨尔巴赫的朝圣中向我们提出的邀请，他鼓励我们不仅在特殊时刻求助于玛丽亚的恩典，而是要沿着我们生命的旅程持续地对她表达爱意。《从十字架，恩典和救赎的宝座上，耶稣将他的母亲玛丽亚作为母亲赐予人类。在为人类牺牲的时刻，他使玛丽亚成为恩典从十字架流向的人类的中介。在十字架旁，玛丽亚成为人类在生命道路上的伴侣和守护者。正如《利诺·格伦迪（Lumen Gentium）》第62条所述：“她以母爱的慈善关怀照顾着她的儿子的兄弟，他们仍在迷失和危险中，直到他们被引领到幸福的家园”（《利诺·格伦迪》（Lumen Gentium），1964年11月21日）。在生命中，我们经历着起伏，但玛丽亚会为我们代祷，帮助我们找到来自神圣儿子的力量之爱，并向我们开放。… 我们对“母亲上帝”的信任和对她新帮助的感激，以某种方式推动我们超越当下的需求。… 当玛丽亚拯救我们免于危险时，她真正想告诉我们什么？她想帮助我们理解我们基督教使命的广度和深度。她温柔的母爱希望我们明白，我们整个生命都应该是对我们上帝慈悲之爱的回应。… 她希望我们理解，我们所有生活都应该是对她儿子神圣之爱的回应。”为了深入研究圣母玛利亚的敬拜和玛丽恩典的神学，请参考保罗六世关于《玛丽敬拜》的使徒劝勉《Marialis Cultus》（1974年2月2日），以及关于《基督教生活中玛丽的崇拜》的《Mariology Dictionary》（《玛丽学词典》）。深入学习：探索玛丽学、玛丽神学、玛丽显灵以及玛丽学研究生学位。