От Иоанна Крестителя до Марии: бедные Господа.

Проповедь Иоанна Крестителя

Иоанн Креститель в своем служении собирает нити этих предвестников и продолжает их: его послание — это евангелие: метаноя (перенаправление сознания) или преобразование. Его действия соответствуют образу, который мы имеем о нем: можно сказать, что, как Иов, он также является типом Христа. Идея, лежащая в основе его подготовки к приходу Мессии и объявлению Царства, является синтезом всего движения и всей пророческой проповеди:

• перенастройка сознания.
• правильный путь к дню Господа.
• бдительность в ожидании.
• надежда.

Все эти аспекты должны одновременно отражать духовное состояние и поведение народа, принимающего его проповедь:

«Приготовьте путь Господу, изгладьте пути Его» (Мк 1, 1-3).Иоанн, представляющийся как вестник доброй вести, проповедует слово Божье с непреодолимой силой. Он является центральным персонажем литургии Адвента, так как он является предвестником Мессии, и поэтому этот период получил название по его имени, отражая его харизматичную личность, пророческую роль и действия, наполненные Духом. Его жизнь в пустыне напоминает и призывает Израиль к своим истокам, и каждый раз, когда он размышляет о своей идентичности и миссии, он должен возвращаться к этим истокам после повторяющихся нарушений завета (ср. 1 Царств 19, 1-18).Его личность и жизнь глубоко впечатлили народ, до такой степени, что его считали даже воскресшим Илией, предвещающим приход народа в конце времен (Иоанн 1, 21; Матфей 17, 10-13). Иисус, в свою очередь, даст свидетельство о нем как о величайшем из рожденных от женщины и как о его величайшем свидетеле (Матфей 11, 11). Самое высокое проявление Иоанна не будет заключаться в его словах, а в его мученической смерти (Матфей 14, 1-12).Евангелисты подчеркивают сходство между Иоанном и Христом. Символично и удивительно то, что, как и Иисус, Иоанн будет слушан налогоплательщиками (Лук 3, 12-13), в то время как евреи, фарисеи и начальники народа упорно противились ему (Иоанн 1, 19 и далее).Его слова, столь энергичные и страстные, станут во втором времени объявлением о присутствии Христа.«Существует среди вас тот, кто не знает» (Иоанна 1,26).

«Он не был светом, но должен был свидетельствовать о свете» (Иоанна 1,8).

Иисус из Назарета, Иоанн, будет хрещенным, но также и свидетелем в теофании: в посвящении Мессии и представлении его божественных качеств миру.

В инвеституре Мессии

И в представлении миру его божественных качеств.

Резюме

Предание Иоанна Крестителя склоняется к видению скатологического Мессии. Теперь мы можем различить хронологически две будущие проявления Христа: в плоти и в парасии. Следует признать, что Иоанн Баттист правильно видел судьбу Израиля. Также с точки зрения исторического и политического контекста он объявлял своему народу о роковом визите Бога, как и Христос, указывая на знаки времени. Но глаза и сердца многих его современников оставались тупыми и упорно закрывались.

Призыв письма апостолов

К этим темам добавляются, дополняя их, переосмысления Нового Завета, которые мы находим в письмах Апостолов, чтенные в воскресных литургиях. Они обновляют и обобщают, в свете полноты Откровения, всю подготовку Старого Завета, показывая его завершение и иллюстрируя эпоху полноты времён. Эти катехизисы сопровождаются призывами к ожиданию, бдительности и очищению сердца. Эти наставления основаны на глубоким осознании истории, где эсхатологическая чувствительность проявляется очень ярко.Ситуация постоянного Адвента, в которой живет Церковь, не терпит вялых учеников. Христиане должны обладать острым чувством к временам, в которых они живут, и к трансформации общества. Неприемлемо, когда ученики не знают о спасительных событиях, свидетелями которых они являются: последний этап спасения и суда уже близок.Символом всех является призыв Павла (Рим 3:11-14), чтенный в первую воскресную неделю Адвента, который приобретает программное значение:> «Не есть один мудрый, не есть один ищущий Бога. Все заблудились и все повинулись беззаконию. Нет никого, кто бы делал добро, нет даже одного. Их горло — открытая могила. Лгут языком. Под их губами — яд аса. Их уста полны проклятия и горечи» (Псалм 13:1-4, 5:10, 139:4).Иоанн не является изолированным персонажем среди толпы глухих, чьи умы закрываются, а сердца отвлечены. Евангелия детства представляют нам группу персонажей, составляющих «остаток Израиля», истинный Израиль, который оставался верным завету и ждал осуществления своих обещаний. Праведные и богобоязненные люди с сердцем бедного, истинные наследники божественных благословений, данных патриархам, среди многочисленных отклонений и неверностей народа, с терпением признавали и переживали верность и милосердие Бога.Иосиф, Захария и Елизавета, старцы Симеон и Анна, ученики Иоанна Крестителя, те, кто был крещен им, пастухи из Вифлеема и также маги из языческого Востока — все они готовы к величайшим событиям искупления. Эти люди являются моделями, которые Адвент предлагает нам.Среди всех выделяется Дева из Назарета. Она, как передовая позиция не только своего народа, но и всего человечества, пережила больше и лучше, чем кто-либо другой, осуществление обещаний и приход Спасителя. Действительно, Мария «выделяется среди бедных и смиренных Господа, которые с верой ожидают и получают от Него спасение. С ней, великолепная Дочь Сиона после долгого ожидания обещания, наступают времена и устанавливается новый порядок, когда Сын Божий принял человеческую природу, чтобы освободить человека от греха через тайны Его плоти» (Лумен Гентий, 55). В ней, которая завершает духовную подготовку Израиля, сходятся все подлинные стремления его народа, все человечество вовлечено в ее опыт, Церковь полностью находится в ней.

Молитва Адрианны фон Шпейр 1954 года

Мария ждёт ребёнка, который уже там. Она живёт обещание Рождества, но знает, что с момента своего «да» всё уже было исполнено. Её ожидание не является пустым пространством, которое будет заполнено позже: оно уже является частью полноты Христа, который откроется при Его рождении. И она будет первой, кто сможет созерцать Его.Во всех человеческих ожиданиях присутствует определённое напряжение: человек часто не знает, сможет ли он в решающий момент устоять, соответствовать ожидаемому, не знает, подготовился ли он должным образом, чтобы предстоящее событие обрело правильную и надлежащую форму. Мария, напротив, уверена, что ожидаемый ею сын — это Бог в человеческой плоти. Отец послал ей ангела, чтобы объявить ей это. Согласием своей она с самого начала участвует в грядущем. Нет необходимости беспокоиться или впадать в волнение. Тот, кто приходит, — это сам Бог. Он приносит реализацию того, кем сам является, и вместе с этим даёт возможность тем, кто с Ним, выдержать и соответствовать.С каждым днём приближения ожидание матери становится всё более острым. В то же время она всё больше видит людей в свете грядущей искупительной красоты. Для неё то, что Сын сделает однажды, как будто уже присутствует в ней. И таким образом она участвует в всём, что будет происходить, самым интимным образом.Её мысли не направлены на это, а только на то, что Сын совершит. Она — лишь отправная точка, сосредоточенная на дарах самопожертвования и ожидании реализации Бога.Глубже изучите: исследуйте мариологию, теологию Марии, марианские явления и магистратуру по мариологии.

Постградусное обучение по мариологии

Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus — академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.

Зарегистрируйтесь или узнайте больше →

Хотите серьёзно изучить мариологию?

Этот статья основана на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Магистратура по мариологии погружает вас в те же источники, но уже в условиях академического сопровождения: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.

Узнайте о магистратуре по мариологии