Люби Господа всем сердцем своим: Мария и полная любовь к Богу

Люби Господа Бога своего всем сердцем своим, и всей душой своей, и всей силой своей, и всем умом своим.
Марка 12,30

Когда писатель спрашивает у Иисуса, какое «первое из всех заповедей», Иисус отвечает «Шема» Израилю (Второзаконие 6, 4-5) и добавляет заповедь о любви к ближнему (Левит 19, 18): «Нет заповеди большей, чем эти». Четырехмерное описание любви к Богу, которое формулирует Марк, сердце, душа, разум, сила, — это описание целостности человеческой личности: любить Бога «всяким сердцем, и всей душой, и всем умом, и всей силой». Мариология находит в этой заповеди свое самое краткое выражение: «Люби Господа» находит в Марии свое самое совершенное воплощение: Мария, которая сказала «Да» всем своим существом, является идеальным образцом того, кто любил Бога «всяким сердцем, и всей душой, и всем умом, и всей силой».I. «Первая из всех заповедей»: структура и горизонтЗаповедь «Люби Господа», которую цитирует Иисус, не является абсолютной новостью. Ответ Иисуса объединяет два текста Ветхого Завета, которые в иудаизме читались отдельно: «Шема» из Второзакония 6, 4-5 («Слушай, Израиль: Господь наш Бог — единственный Господь…») и заповедь о любви к ближнему из Левит 19, 18 («Люби ближнего своего, как самого себя»). Новизна Иисуса заключается не в изобретении этих заповедей, которые уже существовали в Торе, а в их объединении в единую составную заповедь и утверждении, что «нет заповеди большей, чем эти».Структура этой двойной заповеди раскрывает христианское видение человеческого существования: вертикальное отношение к Богу и горизонтальное отношение к ближнему неразрывны. Не можно истинно любить Бога без любви к ближнему (1 Иоанна 4, 20). Не можно истинно любить ближнего без радикализации этой любви в отношении к Богу. Христианская любовь всегда представляет собой это двойное движение, восходящее к Богу и нисходящее к ближнему, которое в Иисусе объединяется.Четырехмерное описание любви к Богу в Марка 12, 30 (сердце, душа, разум, сила) — это вариация на тему еврейского текста из Второзакония 6, 5, который упоминает три измерения (сердце, душа, сила).Добавление слова «умом» в Марк подчеркивает, что любовь к Богу не исключает разума: любить Бога «всякой душой» — это интеллектуальная форма заповеди, которую богословская традиция выразила в «fides quaerens intellectum» — вера, стремящаяся к пониманию.Писец отвечает с восхищением и добавляет новый элемент: любовь к Богу и к ближнему «ценится выше всех жертвоприношений и обрядов» (Марка 12:33). Иисус, увидев, что писец «умно ответил», говорит ему: «Не далеко ты от Царства Божьего». Это близость к Царству через двойную любовь является горизонтом, в котором мариология находит Марию: она, которая любила Бога и ближнего с совершенством, уже находится в сердце Царства.II. «Из всей души»: Мария и неразделенная любовь«Сердце» (в иврите «лев», в греческом — «кардия») в библейской традиции — центр личности, место, откуда исходят основные решения и чувства. Любить Бога «всякой душой» — это любить без внутреннего разделения, без оговорок, без «разделенного сердца» (кор дуплициум), о котором говорит псалмист о лицемере (Псалм 12:2). «Люби Господа, всем сердцем своим» — именно так начинается эта заповедь.Мария, в традиции, — образ «разделенного сердца». Ее преданность Богу в «фиат» не была частичной, это была преданность «всякой душой». В сердце Марии не было части, которую она бы ограждала от воли Бога: «фиат» был полным, безоговорочным, без оговорок. Эта неразделенная любовь — прямой результат благодати, которая обитала в ней с момента зачатия: сердце, не разделенное грехом, может любить без разделения.Этот аспект «Люби Господа» освещает теологию Непорочного Сердца. Поклонение Непорочному Сердцу Марии, которое литургия празднует в субботу после Праздника Святого Сердца, — это проявление этой полной преданности.Непорочное Сердце Марии«Это не просто символ моральной чистоты, это утверждение безразделной любви, сердца, которое любило Бога «с всем сердцем», потому что в нём не было ничего, что могло бы разделить или рассеять эту любовь. Посмотреть на Непорочное Сердце — это увидеть высший заповедный закон, осуществлённый в полной мере в человеческом существе».Мистика христианства, начиная от Бернарда Кларавальского и заканчивая Иоанном от Креста, исследовала «чистую любовь» как идеал созерцательной жизни: любовь, которая не ищет вознаграждения, не мотивируется страхом или наградой, любовь, которая любит Бога ради Бога. Мария — образец такой чистой любви: она не любила Бога в ожидании чего-либо взамен, она любила, потому что любовь была фундаментальной структурой её созданного и благодатного существования. Её «фиат» не содержал условий компенсации.III. «Et proximum tuum sicut teipsum»: Мария и любовь к ближнемуВторой заповедь: «Ты люби ближнего своего, как самого себя» (Левит 19:18) — в Марии находит своё воплощение, о чём свидетельствуют евангельские повествования. Посещение (Лук 1:39-56) — это непосредственный жест: как только Мария узнала о беременности Елизаветы, она «поспешила» к ней. Свадьба в Кане (Иоанн 2:1-11) показывает, как Мария заботится о нуждах других, прежде чем им это потребуется. На кресте (Иоанн 19:25-27) её присутствие рядом с Сыном одновременно является выражением любви к Сыну и любовью к «любимому ученику», которого она принимает как сына. В Марии «любишь Господа» естественным образом открывается «любишь ближнего».«Близость» любви Марии не знает границ группы или этнической принадлежности: её духовное материнство, которое начинается с жеста в Иоанна 19:26-27, является универсальным. «Любимый ученик», которого она принимает как сына, — это не только Иоанн, это каждый ученик всех времён.Эта универсальность марианского любви к ближнему является следствием универсальности любви к Сыну: потому что она любила Сына «с всего сердца», её любовь распространяется на всех, кто «от Сына».Традиция дел милосердия, которую Церковь всегда связывала с христианской жизнью, имеет в Марии одного из своих самых выразительных моделей: она, которая посетила старуху Елизавету (милосердие ног), которая заступилась за гостей в Кане (милосердие посредничества), которая приняла Иоанна у креста (милосердие принимающего сердца). Любовь Марии к ближнему не абстрактна, а конкретна, внимательна, персонализирована. Тот же заповедь, которую Иисус провозгласил как «вторую», живётся Марией в каждом конкретном жесте её жизни.«Diliges Dominum» (Люби Господа) не отделяется от любви к ближнему. Мариология социального направления, развитие теологии XX века, стремящееся связать марианскую devoción с приверженностью справедливости, находит в двойном заповеди свой фундамент. Невозможно почтить Матерь, которая пела: «Она повалила могущественных и возвысила смиренных» (Лк 1,52), не принеся уважения угнетённым в истории. Любовь к ближнему, которую продвигает «Магнификат», не ограничивается благотворительностью, а подразумевает преобразование структур, порождающих бедность. Мария, которая жила двойной заповеди в полной мере, является образцом любви к ближнему, достигающей своих структурных корней.IV. «Не далеко от Царства»: Мария в сердце ЦарстваИисус говорит писцу: «Не далеко от Царства Божьего». Эта близость к Царству через двойную любовь находит в Марии своё окончательное воплощение: она не «не далеко», она в его сердце. Она, кто любила Бога и ближнего более совершенно, чем любой другой человек, уже в полной мере находится в Царстве, которое её Ассунция подтвердила. «Diliges Dominum» находит в ней своё эсхатологическое совершение.В перспективе «Diliges Dominum», Мария обитает уже в сердце Царства.Традиция созерцания идентифицирует совершенную любовь как «Царство Божие», уже присутствующее в сердце верующего: Царство не только будущая и эсхатологическая реальность, оно начинается уже в настоящем, где двойное любовь живётся. Мария, с этой точки зрения, — личность, в которой «Царство Божие» было наиболее присутствующим на протяжении земного пути: не из-за политической власти или социального влияния, но благодаря любви к Богу и к ближнему, которая обитала в ней по-особенному.Поклонение Святому Сердцу Иисуса и Непорочному Сердцу Марии, празднуемое в литургии в последние дни июня, имеет в этом двойном заповеди своё наиболее прочное основание. Сердце Иисуса и Сердце Марии в сущности являются выражением осуществлённого двойного заповеди: Сердце, которое любило Бога и ближнего «всяким сердцем, всей душой, всем умом и всей силой». Созерцание этих Сердец — это созерцание высшего заповеди в её наиболее совершенном осуществлении.Общее время, которое начинается сейчас и продлится до Адвента, — это литургическое время двойного заповеди: время, в котором в повседневной жизни живёт вера, а любовь к Богу проявляется в любви к ближнему в обычных обстоятельствах жизни. Мария, которая прожила «обычное время» в Назарете в течение тридцати лет в тени и верности, — привилегированный проводник этого «обычного времени» Церкви: она, кто любил «всяким сердцем» в повседневности жизни галилейской женщины, — образец любви, которая не зависит от исключительных обстоятельств, но поддерживается в самых обычных.Мария, которая любила Бога «с всем сердцем, всей душой, всем умом и всей силой» и ближнего как себя, является совершенным образцом двойного заповеди, которую Иисус провозгласил как «самую большую из всех».

Источники

• Ватиканский II, Лумен Гентий, н. 63-65 (1964).
• Бенедикт XVI, Божественная любовь, н. 1-18 (2005).
• Иоанн Павел II, Редемпторис Матер, н. 38-41 (1987).
• Ж. Гнилка, Евангелие по Марку, том II (1979).
• Х. У. Бальзами, Мария для сегодняшнего дня (1987).

Католическая теология (мариология, ангелология, демонология, иосифология) — область христианского богословия, изучающая верования и учения, связанные с Марией, ангелами, демонами и Иосифом, соответственно. Она включает в себя такие темы, как Благовещение, взятие Девы Марии в небесную славу, Непорочное Зачатие, приснодевство, царственность Марии, искупление вместе с Христом, посредничество всех благодатей, учение Церкви и учители Церкви, а также почитание Богоматери и полнота времён.