Следуй за Мной: Марианская суббота и требования следования
Суббота двенадцатого недели Общего времени в латинской литургической традиции — Суббота Богоматери, день, посвященный памяти Марии, который Алькуин в IX веке ввел в обиход, а монастырская цистерцианская обитель, под влиянием Бернарда Кларвавского, в XII веке популяризировала. Перикопа из Евангелия, которую литургия этого субботнего дня предлагает в обычном порядке, Матфея 8:18-22, о требованиях следования, дает неожиданно богатый ключ для размышлений о Марии: две условия, которые Иисус выдвигает писателю и ученику, желающим следовать за Ним, точно определяют образ идеального следования Марии.
Два встречи из Матфея 8:18-22 описывают две попытки неполного следования. Писатель, говорящий: «Мастер, я последую за Тебе куда бы Ты ни пошёл» (Матф. 8:19), выражает искренний энтузиазм, но не проверенный, не знает последствий «куда бы Ты ни пошёл», что включает в себя бездомность, экономическую нестабильность и социальную маргинализацию. Ученик, просящий: «Позволь мне сначала пойти и похоронить отца моего» (Матф. 8:21), имеет понятное препятствие, но оно раскрывает иерархию приоритетов, в которой следование Иисусу подчиняется семейным обязанностям. Иисус отвечает на обоих с радикальным требованием, определяющим подлинное ученичество: без постоянного дома, без отсрочек.
I. «Я последую за Тебе куда бы Ты ни пошёл»: проверенный энтузиазм
Писатель из Матфея 8:19 примечателен своим энтузиазмом: в отличие от рыбаков и Матфея, которых Иисус призвал, он берет инициативу на себя. «Я последую за Тебе куда бы Ты ни пошёл», это заявление без условий, без исключений, без срока действия. Это самое щедрое, что ученик может сказать. Однако Иисус сразу не поощряет его: Он отвечает описанием конкретного состояния, которое подразумевает следование, «Лисы имеют норы, птицы небесные имеют гнёзда. А Сын Человеческий не имеет, где положить голову» (Матф. 8:20).
«Сын Человеческий не имеет, где положить голову», это утверждение Иисуса о Себе из Евангелия Матфея является одним из самых сдержанных и самых откровенных. Иисус, который, возможно, был сыном плотника Иосифа, вероятно, имел дом в Назарете.Когда Иисус начал свой публичный служение, он отказался от безопасности дома: он полагался на гостеприимство учеников, женщин, которые следовали за ним и служили ему (Лк 8,1-3), на дома, которые принимали его. Радикальная кочевая жизнь Иисуса, которую францисканская традиция взяла на себя с особым акцентом, является частью его идентификации с самыми бедными и уязвимыми слоями общества.Ответ Иисуса не является отказом от энтузиазма писца, а скорее подготовкой. Когда человек говорит: «Я последую за тобой, куда бы ты ни пошел», необходимо понимать, что включает в себя «где бы ты ни пошел». Это включает в себя неделю с двенадцатой по путешествие из Кафарнаума в Иерусалим, включает в себя Голгофу, включает в себя преследование после Пасхи. Энтузиазм, не знающий последствий следования, хрупок; дом на песке (Матфея 7,26), который рушится при прибытии шторма, в отличие от дома на скале (Матфея 7,24), который празднуется в том же стихе.Суббота в честь Марии в этом контексте является днем переоценки энтузиазма: «Где мое следование Иисуса после этой недели? Соответствует ли оно тому, что я произнес в воскресенье: «Я последую за тобой, куда бы ты ни пошел»? Или оно было ограничено удобствами, удобствами, страхами, которые сделали следование более избирательным, чем первоначальное заявление?» Мария является образцом не воскресного энтузиазма, а следования на протяжении всей жизни: «фиат» (принятие) в Аннунциации было обновлено на каждом этапе, во время Посещения в Вифлееме, в Египте, в Назарете, на Голгофе, в Скала.II. «Оставь мертвых хоронить своих мертвых»: приоритетВторой эпизод (Матфея 8,21-22) еще более тревожный: «Господь, позволь мне сначала пойти и похоронить отца моего». Это разумная просьба, связанная с самыми базовыми семейными обязанностями. Ответ Иисуса: «Следуй за мной. Оставь мертвых хоронить своих мертвых», кажется, противоречит чести, придаваемой родителям (пятый заповедь), и религиозному почитанию родителей, прославляемому в Ветхом Завете.
Интерпретация этого высказывания является предметом споров: некоторые толкователи предполагают, что отец ещё не умер, и ученик просит отложить следование до смерти отца (возможно, на несколько лет в будущем). Другие принимают фразу буквально.
Ключ к интерпретации заключается в выражении «оставьте мертвых», «духовно мертвых», тех, кто не ответил на призыв Иисуса, могут вполне выполнять похоронные обязанности. Ученик, который получил призыв от Иисуса, несёт ответственность, которой не имеют «мертвые»: срочность объявления Царства не допускает бесконечных отсрочек. Этот принцип, приоритет следования за Иисусом над семейными обязанностями, не потому, что семья не важна, а потому, что Царство срочное, тот же, что Иисус изложил в Матфея 10,37: «Кто любит отца или мать больше, чем Меня, не достоин Меня».
Мария в совершенной мере понимала эту приоритетность, и в то же время парадоксально. Она, которая стояла у креста, получила от Иисуса как «сына» любимого ученика (Иоанна 19,26-27): переподчинение биологической семьи духовной. Но также Мария, которая в сцене из Марка 3,33-35 («кто моя мать и братья мои»)? увидела, как материнская связь переопределяется не как связь крови, а как связь ученичества: «кто делает волю Божью, тот мой брат и сестра и мать». Мария не чувствовала себя исключённой этим заявлением, она была включена, и даже глубже: не только как биологическая мать, но и как ученица, делающая волю Божью.
«Оставьте мертвых хоронить своих мертвых» также имеет применение в обычной духовной жизни: «мертвые» — это проекты, амбиции, уверенности, которые удерживают меня от следования. «Смерть», которую мне нужно оставить позади, не обязательно биологическая смерть родственника, это может быть смерть жизненного проекта, который я следую, потому что это «то, что ожидает каждый», смерть экономической безопасности, которая меня привязывает, когда призыв требует мобильности, смерть репутации, которая мешает мне публично приверженности Евангелию. Суббота Марии — день, когда нужно рассмотреть, что я должен «первым оставить» перед следованием.
III. Мария, странствующая в следовании
Путешествие Марии по Евангелию — это путь женщины, которая следовала, не зная конечного назначения, каждый шаг, требуемый миссией Сына. От Назарета до Айн-Карима (Посещение), от Айн-Карима до Вифлеема (Рождение), от Вифлеема до Египта (бежение), из Египта обратно в Назарет, от Назарета до Каны, Кафарнаума, Иерусалима и, наконец, до Голготы и Вселенского Собора. Этот путь не был спланирован Марией: он был прожит в послушании миссии Сына, который «не имел, где положить голову» и чья мать научилась не фиксировать внимание, всегда готова к следующему шагу, требуемому миссией Сына.
Традиционная духовность видела в Марии образ «паломницы веры», выражение, которое использовал Ватикан II в документе Lumen gentium.Лумен гентий58: «Девы прогрессировала в паломничестве веры». Паломничество веры не является сезонным посещением святилища, это состояние того, кто никогда не оседает в каком-либо созданном уюте, кто всегда «идёт к» тому, что Бог обещает, но ещё не раскрыл в полной мере. Мария жила это паломничество без полной карты: она точно не знала, куда приведёт её «фиат», но знала, Кто её ведёт.В мариологии «итинерантность» Марии рассматривается как одна из измерений её сопредестинованной роли в искуплении: её присутствие на кресте (Ио 19,25, «была рядом с крестом») не было случайным, не было посещением матери, которая пришла увидеть, как умирает её сын. Это было присутствие, которое завершало её следование в его самом крайнем смысле: до креста, до момента, когда ни один другой ученик (кроме Иоанна) не добрался. Мария добралась туда, где другие не добрались, потому что её следование не имело условий и не было выражено в словах «позволь мне сначала».Суббота Марии как день для размышления об этой итинерантности имеет конкретную духовную функцию: это день, когда верующий осознаёт своё следование, «где я остановился? Где я поставил условия, которые Иисус в Матфея 8,21 не принял?» и просит Марию помочь ему обновить своё «следую за тобой туда, куда бы ты ни пошёл» более полностью, с меньшими условиями, с большей готовностью к итинерантности, требуемой Евангелием.IV. Суббота Святая: Мария, хранительница верыТрадиция литургии, посвящённая субботе Марии, видит в этот день связь с Субботой Святой, днём между смертью и воскресением, когда ученики разбежались, а Мария осталась. Суббота Святой — это самый радикальный день «не имеющий, где положить голову»: Сын был мёртв, проект казался разрушенным, вера не имела, где опоры, кроме самой себя. Ученики заперлись «из страха перед иудеями» (Ио 20,19). Традиция утверждает, что Мария сохранила веру там, где все остальные её потеряли.Суббота Марии — это еженедельное участие в литургии того Субботнего Святого: день «между», где неделя с её трудностями осталась позади, а воскресение с его обещанием ещё не наступило. Вера, которая сохраняется в субботу без утешения евхаристии воскресенья, без энтузиазма воскресной собрания, — это самая чистая вера, вера, не зависящая от внешних утешений. Мария — образец такой веры в субботу: она, которая «хранила» (Лк 2,19, диэтэри) не только слова, но и опыты, которые она не понимала, сохраняя их в надежде, что Отец, который управляет всем, имеет план, выходящий за рамки того, что она видела.«Следую за тобой туда, куда бы ты ни пошёл», Суббота Мария — это день, когда это обещание подвергается проверке, обновляется и передаётся Марии, чтобы она поддерживала его. Верующий, который заканчивает неделю молитвой в субботу Марии, не просит, чтобы Мария заменила следование, он просит, чтобы она поддерживала его там, где его собственная сила терпит неудачу. Как Иоанн, который «принял её в свою дом» (Ио 19,27), ученик, который принимает Марию в субботу, получает то же присутствие, которое поддерживало веру в Субботний Святой, присутствие женщины, которая шла до конца и знает по опыту, что конец — это не смерть, а рассвет приближающегося воскресения.
Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Хотите серьёзно изучить мариологию?
Этот статью основан на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Постgraduальная программа по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в академическом контексте: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Responses