«Счастлива та, кто верила»: Лк 1,45 и вера Марии

«Счастлива та, кто поверила в то, что сказано ей от Господа» (Лк 1,45): это благовестие Елизаветы, произнесённое в момент Посещения, является единственной из благовестий Евангелия, непосредственно обращённой к Марии. В статье анализируется стих на оригинальном греческом языке, его место в повествовании о Посещении, принятые знаки, движение Марии, полученное приветствие и то, что текст раскрывает о вере Марии в семи различных теологических измерениях согласно лукайской экзегезе.«Счастлива та, кто поверила, что слова Господа сбудутся» (Лк 1,45) — это благовестие, которое Изабелла провозглашает Марии во время Посещения. Это одно из самых прекрасных выражений Евангелия от детства и является первой благовестией в Новом Завете. Прежде чем Иисус произнесет на горе горы проповедь о благовестиях для бедных и смиренных, Мария получает первое провозглашение счастливой жизни из уст Евангелия, и она получает его верой: не за свою святость, не за свое божественное материнство, а потому что она поверила.Этот стих вписывается в контекст сцены Посещения (Лк 1,39-56), непосредственно предшествующей Магнификату, и является ключом к пониманию того, что Лука хочет сказать о вере Марии.Почему Мария сразу направляется в гору Иудеи, хотя ангел не дал ей явного приказа? Вопрос остается. Но если Мария идет в гору Иудеи, то не для проверки истинности слов ангела, а, наоборот, для принятия с полным послушанием неявного приглашения ангела: «посмотреть знак, который Господь желает дать ей через Изабеллу».Это приглашение выражено в «eis», что буквально переводится как «посмотри», «уведи». Мария, истинно верная, не отказывается от дара, который Господь дает ей, и отправляется в гору, чтобы посетить старую родственницу, чья беременность стала чудесным событием. В этом Мария проявляет себя как противоположность неверного Аса, который отказался от дара, предложенного ему Господом через пророка Исаию: «Я не буду просить и не хочу испытывать Господа» (Ис 7,12). Пророк сурово отзывается о нем: «Не устаёте ли вы от изнурительной терпимости людей, и теперь хотите устать и от терпимости Моего Бога?» (Ис 7,13).Как истинно верная, Мария отправляется в долгую дорогу, чтобы «посмотреть», что Господь делает среди своего народа, чтобы вместе с Изабеллой contemplировать могущественное и спасительное действие Бога Израиля и прославить Господа с ней.Таким образом, также подразумевается призыв к читателю: как Мария, он призван иметь веру “с открытыми глазами“, веру, которая стремится понять, что Бог делает в истории своих других братьев и сестер, в частности, предлагая им самый явный знак своей милости и верности: дар детей!

Мария в движении: Посещение (Lc 1,39-45) как акт веры в действии и выполнение ангелического обещания

Евангелист представляет нам интенсивный портрет Марии “в движении“. Это движение происходит “быстро“, термин, любимый Лукой, используемый для обозначения сильного религиозного импульса, то есть большой страсти, которая овладевает человеком, как в случае с пастухами, которые “быстро” отправляются в Вифлеем (Lc 2,16), под влиянием ангелического объявления. Также можно вспомнить спешку Закая, который спускается с дерева почти катясь (Lc 19,6), хотя не используется то же греческое слово, и готовность учеников из Эммауса, которые возвращаются в город, чтобы сообщить одиннадцати о воскресении Господа.Кроме того, подобная “спешка” может быть найдена в нескольких текстах Ветхого Завета, все они насыщены религиозной атмосферой, например, спешка Авраама к дубам Мамбре, когда он спешит к своему стаду и готовит пир для трех божественных гостей (ср. Бытие 18).Лука здесь хочет подчеркнуть желание привлечь внимание читателя к готовности и ловкости Марии, когда она поднимается на гору Иудеи. С помощью этой картины он желает позитивно побудить его и косвенно заставить задуматься о его готовности к миссии, а также признать необходимость преодолеть нерешительность и сомнения, которые часто мешают верной приверженности божественному обещанию.Цель поездки также очень значима: “горный район“. Мария направляется в деревню, чье название остается анонимным, но с легко узнаваемым горизонтом, то есть горы, окружающие Иерусалим.Это неизменно напоминает нам о знаменитом стихе из книги Исхода (Ис 52,7): “Как прекрасны на горах ноги вестника, приносящего добрые вести… который говорит Сиону: «Царь твой Бог»”.

Приветствие Марии Елизавете (Лк 1,40-41): встреча двух матерей и изливание Святого Духа при посещении

Путешествие завершается входом в дом Захарии и приветствием Елизаветы. Приветствие Марии не является просто формальностью или вежливым жестом, а эффективным словом, которое делает реальным то, что обещано. С “миссионеркой” Марией уже проявляется то, что Иисус скажет своим посланникам: “В любой дом, в который вы войдете, сначала скажите: «Мир этому дому!» Если в доме будет человек мира, ваш мир пребывает в нем” (Лк 10,5-6).Дар мира, радости в изобилии, сопровождает приветствие Марии Елизавете. Елизавета наполнена Святым Духом, и ребенок в ее чреве взволнован от радости. Это плоды добрых вестей: когда они входят в жизнь кого-то, как в случае с Елизаветой, которая получает приветствие мира от Марии, они приносят радость и питают непреодолимое волнение, вызванное изливанием Святого Духа, даром новых мессианских времен.Елизавета, будучи наполненной Святым Духом, затем говорит пророческие слова, и также можно правильно утверждать, что через нее говорит и ребенок, который она носит в своем чреве, так как и он наполнен Святым Духом. Таким образом, читатель, через слова Елизаветы, приглашается поделиться восхищением Марией, служанкой Господа и верной!

Эта сцена радостного восторга вновь напоминает нам о тексте из Исхода о прибытии вестника добрых новостей в Сион. Ответ Елизаветы — громкий крик, восклицание восторга, подобно крикам стражей Иерусалима, которые первыми получают это волнующее известие: “Слушайте! Стражи ваши возвысят голос, вместе кричат от радости, видя своими глазами возвращение Господа в Сион” (Ис 52:8).

Мария, в то время как остается молчаливой, слушает слова Елизаветы. Она представляет собой чрезвычайно выразительную молчаливую фигуру, потому что, помимо того, что она объявляет добрые новости и приносит ожидаемое приветствие мира, она также умеет молчать и слушать, размышляя о плодах Евангелия в сердцах людей. Тогда наступит момент, когда ее молчание закончится, и когда она заговорит, это будет только для того, чтобы прославить своего Бога.

Лука рисует идеальный портрет христианина, становящегося свидетелем: “Действительно эффективное объявление имеет свои корни в слушании и размышлении!” Что происходит в доме Захарии при встрече двух женщин — это удивительное событие общения в любви и вере. Это событие, в котором не только матери, но и дети играют главную роль. Елизавета признает в Марии не только родственницу, желающую быть рядом с ней в момент нужды, но и исполнение обещания Бога посетить свой народ.

Это Бог, посещающий человечество, дающий жизнь и просящий его сотрудничать с Его планом спасения, признавая в дарах сына Его собственное присутствие. Это событие общения, в котором проявляется аспект народа Бога как сообщество, объединенное сетью семей, символизируемой здесь двумя женщинами, которые обнимаются и вместе радуются. Это заразительная радость, полная восхищения, которая распространяется на общение, которое две матери испытывают со своими детьми, чувствуя их восторг в своих утробах.

Молчание Марии и хвала Елизаветы (Лк 1:41-44): вера как активное слушание и пророчество о pisteusasa

Пока Мария молчала и слушала речь Елизаветы, она была чрезвычайно выразительной фигурой молчания, так как, помимо того, что она объявляла хорошие вести и приносила ожидавшееся приветствие мира, она также умела молчать и слушать, размышляя о плодах Евангелия в сердцах людей. Тогда молчание закончится, и когда она заговорит, это будет только для того, чтобы *прославить* своего Бога. Лука таким образом рисует идеальный портрет христианина, становящегося свидетелем: *истинно эффективное объявление имеет свои корни в слушании и размышлении!*Теперь внимательно рассмотрим речь Елизаветы. Она начинается с приветствия, которое не следует рассматривать только как простое поздравление: “Благословенна ты среди женщин” (в. 42), и заканчивается другим восклицанием, благовестием: “Благословенна та, что верила” (в. 45). Между ними есть вопросительный фраза, наполненный удивлением и восхищением: “Почему мать моего Господа приходит ко мне?” С этого стиха полезно начать понимать речь Елизаветы о Марии.Она подчеркивает всю свою ничтожность и, в противоположность этому, выдающуюся достоинство “матери моего Господа”. Здесь мы можем услышать эхо эпизода из Ветхого Завета, когда Давид удивляется, почему Бог решил войти в его дом: “Как арка Господа придет ко мне?” (2 Сам 6,9). Однако вопрос Давида также указывает на его колебание при принятии арки Господа, что было “*пугающим*” для человека. Здесь, напротив, удивление Елизаветы полностью наполнено радостью, восхищением и благодарностью, без тени страха.Выражение, которым Елизавета обращается к Марии, указывает на причину великолепия и достоинства неимоверной женщины, которая пришла к ней на визит: ребенок, который Мария несет в своем чреве, является “*Господом*”! Можно также сказать, что величие Сына передает еще большую достоинственность матери. Если в древнем Израиле материнство всегда было чем-то очень высоким, эта беременность Марии — это материнство достоинства еще более недоступного из-за божественной природы сына, данного ей Высшим.

Заявления Исабеллы требуют объяснения, чтобы не казаться чрезмерными или излишними. Именно это она и делает, разъясняя: “Как только звук ее приветствия достиг моих ушей, ребенок вздрогнул от радости в моем чреве” (в. 44). Исабелла говорит о себе, но только для того, чтобы продемонстрировать свое осознание собственной бедности и смирения, а также радость от непомерного дара, который она получила с визитом Марии в ее доме, дар, который дополняет тот, что она получила от растущего внутри нее сына. Смирение и вера неразделимы, и только в смирении мы признаем величие Бога.

Теперь остановимся на двух восклицательных фразах, которые открывают и закрывают речь Исабеллы: благословение в начале и блаженство в конце. Восклицательное утверждение Исабеллы “Благословенна ты среди женщин, и благословен плод твоих чрев!” не является прямым цитированием Библии, но является хорошо известным мотивом в Ветхом Завете (см. Судей 5,24; Судей 13,18). Можно думать здесь о благословениях Авраама от Мелхиседека после победы над четырьмя королями (Ген 14,19 и след.).

Что объединяет все эти тексты, так это то, что такие благословения произносятся над героем или героиней, которые только что одержали выдающуюся победу. О какой победе идет речь здесь в отношении Марии? Ясно, что это победа ее веры, достигнутая благодаря готовности и уверенной послушности плану Бога. В аналогичных текстах Ветхого Завета после благословения героя или героини обычно следует благословение Бога, который гарантировал победу своему герою (см. Ген 14,19-20).

Здесь происходит что-то подобное, но также глубоко отличное и оригинальное: после благословения матери следует благословение сына, который она носит в своем чреве. Можно считать, что последнее благословение является провозглашением милостной воли Бога к сыну, который она носит, так же, как и к матери, или, и это кажется более уместным, следует понимать, что Исабелла возносит свое благословение к тому “плоду ее чрева Марии“, именно потому что Он дал ей победу! Интерпретируя таким образом обе фразы, сохраняя арамейский язык, используемый Исабеллой при обращении к Марии, они звучат так: “Ты благословенна среди женщин, потому что плод твоего чрева — благословенный“.

Лк 1,45: блаженство Исабеллы и теологические аспекты слова pisteusasa

Теперь мы приходим к восклицанию, с которым Исаия завершает своё обращение и провозглашает блаженство Марии: “Блаженна та, которая верила в осуществление слов, сказанных ей Господом” (вст. 45). Следует отметить, что семитское выражение, лежащее в основе библейских утверждений о “блаженном/ой“, никогда не является изолированной восклицательной фразой, но всегда относится к явному субъекту, для которого причина этого благословения как-то мотивирована. Иными словами, никогда не бывает восклицания “блаженен!“, не указывая “кто” является блаженным.Благословение отличается от блаженства, хотя и близко по смыслу. Благословение приходит сверху и, таким образом, является эффективным осуществлением счастья в отношении “благословенного“. Благословение не производит, но констатирует с восхищением счастье кого-либо, каким-то образом участвует в нём и пробуждает желание обладать им. Также следует отметить, что “блаженство” является в основном литературным выражением, связанным с религиозной сферой. Кого-то не провозглашают “блаженным“, просто потому что он обладает материальным благосостоянием, независимо от его возможного религиозного значения.Благословение в конечном счёте провозглашает спасение, прославляя с похвалой человека или группу людей именно из-за их состояния спасения, которое делает их блаженными, счастливыми. Здесь блаженство Марии признаётся основывающимся на её вере, благодаря которой она признаёт выполнение слова Господа, утверждая верность и доброту божественного действия по отношению к человечеству.Таким образом, провозглашение блаженства также является объяснением: “Мария в блаженстве веры, потому что в вере, поверив слову Божьему, она стала Матерью Господа” (см. Лк 8,21; 11,38)! Таким образом, вдохновлённые слова Исаии, полные восхищения по отношению к Матери Господа, Мария ответит в своём “Магнификате“, перенаправляя внимание от своей личности к святости и милосердию Бога, который совершил “великие дела” в ней.В нём Мария исполняет песнь хвалы, структурированную в три тесно связанные момента: восхищённая благодарность за то, что Господь сделал в ней, радость от парадоксального стиля божественного вмешательства в историю человечества и, наконец, восхваление Его верности в выполнении обещаний, данных Израилю и предназначенных для всего человечества.

Посещение как евангелие жизни: вера, рождение и миссия Марии в повествовании Луки

Пассаж Посещения представляет собой образ призвания, которое семья выражает и живет через рождение сына. Мария слышит слово ангела и отвечает верным «да». Это «да» является условием для воплощения обещания Бога. В тот же момент зачатия Иисус предназначен в соответствии с призванием и обещанием, исходящими от Бога, и принимаемыми Марией в вере. Это призвание сосредоточено на самом имени Иисуса, означающем «Бог спасает».Важно отметить, что первым результатом этого события спасения становится общение любви и веры, которое охватывает не только матерей, но и их детей. Призвание неразрывно связано с верным ответом матерей. Удивительно, что младенцы в утробе матерей радостно вздрагивают, и матери способны почувствовать и разделить эту радость.*«Двойное слушание — слова Божьей и евангелия жизни, исходящего от детей, — раскрывает ключевые элементы обязательства, характеризующего воспитательную деятельность родителей. Кроме того, это служит основой для формирования сообщества в Царстве Божьем»*.Глубже изучите: исследуйте Мариологию, теологию Марии, явления Марианских явлений и пост-дипломную Мариологию.По поводу *«веры Марии»,* прославленной в словах *«Благовестная, которая поверила»* (Лк 1,45), обратите внимание на Энциклику Папы Иоанна Павла II *«Redemptoris Mater»*.