Мариология Евстахия Антиохийского

Евстатиий Антиохийский (ум. 343)Родился в Сиде (Панфилия), он был первым епископом Береи (Алеппо), а затем Антиохии (324). Противник ариан, он сыграл ведущую роль в Никейском соборе (325). Позже он вступил в спор с Евсевием Цезареи. В контексте анти-никейского движения, начавшегося сразу после собора, он был обвинен арианской ассамблеей в Антиохии в 327 году под председательством Евсевия, осужден и отстранен, предположительно по дисциплинарным причинам (нравственные проступки, злоупотребление властью?).Высланный в Траянополис (Трация), о нем больше нет известий, поэтому полагают, что он исчез во время изгнания до смерти Константина (337 года).Сохранились лишь фрагменты нескольких антиярских трудов, названных Иеронимом: «Против арианцев», «О душе».Евстатиий, обладая монархическим, но умеренным складом ума, различал в божественной природе Одну сущность Отца и Сына, но считал, что «просопон» (лицо) — это лишь способ, которым божество проявляет себя, и настойчиво подчеркивал полное единство Отца и Сына, Лога и мудрости Отца. Он был единственным в этот ранний период арианской спора, кто обсуждал «логос-арха» противников, восходящий к александрийской традиции, от имени концепции «логос-антропос», которая сохраняла полноту человеческой природы Иисуса Христа, принятой божественным Логом.«Логос-антропос»: так называют кристологию «снизу», характерную для антихийского направления, стремящегося защитить полную человечность Иисуса Христа.Поскольку антиохийцы покинули двойственность природы (полная человеческая природа Христа и Его божественная природа), им пришлось столкнуться с вопросом: как божественность и человечность Христа соединены в одном действующем субъекте? Их кристология могла отклониться, отказавшись от реального единства Христа и в конечном итоге признав два субъекта: Слово, которое принимает форму, и человек Иисус, который принимается.*Logos-arx*: кристология *«сверху»*, характерная для Оригена (ум. 254), сосредоточенная на Логосе, который, существуя с вечности, спустился в мир. Александрийская школа, как правило, сохраняла подлинную божественность и истинное единство Христа как единственного действующего субъекта. Для некоторых александринцев наиболее серьезной задачей было показать Его истинную человечность и решить вопрос: как вечное Слово Божие могло принять подлинный и полностью человеческий образ?Придавая особое значение Логосу-антропу, Евстахий демонстрирует азиатский контекст и, фактически, его кристологическая терминология имеет заметные точки соприкосновения с терминологией Павла Самосатского, хотя он не разделяет излишеств адоцизма, что привело к его осудению.Адоцизм: ересь, согласно которой Христос, как Бог, был истинным Сыном Божьим по природе, но как человек, он был только усыновленным сыном Бога.Единственное сохранившееся сочинение Евстахия — «О Пифии из Эндора» (1 Сам 28), которое содержит резкую критику Оригена, которого Евстахий обвиняет в аллегоризации всего Писания. По имеющимся данным, он, кажется, является одним из последних представителей азиатской традиции, тенденции которой были продолжены антионтской школой: в этом смысле его оппозиция арианству вписывается в более широкий контекст азиатской культуры, реакции на распространение Александрийской культуры в сирийском регионе.В контексте марианского вопроса он был среди тех, кто предпочитал титул Теотокос (Мать Божия) как название Святой Девы.Воплощение Слова> Если, следовательно, Слово получило начало генерации, из которой извлекло соответствующие телесные черты, проходя через матку, ясно, что оно было сделано из женщины.Теперь, если Слово и Бог изначально были с Отцем, и мы говорим, что всё было сотворено через Него, то тот, кто уже существует и является первопричиной существования всех творений, не мог стать человеком от женщины. Поэтому Он стал человеком от женщины, тем, кто был помещён в чреве Девы Святой силой Святого Духа.(Фрагмент 18)Христос искупляет от рабства законаНо, как говорится, что человек, рождённый от Девы, был сделан от женщины, так и написано, что Он был сделан по Закону и следовал предписаниям Закона. В частности, это относится к тому моменту, когда родители с любовной заботливостью спешили обрезать ребёнка в восемь дней, как сообщает евангелист Лука. Выполняя обряд очищения, они принесли Его в храм, чтобы представить Господа и принести в жертву, как гласит Закон Господа, либо пару голубей, либо двух птичек (см. Лк 2, 21-24). Даже если Он приносил в мир человечество, принятое Девой, сделанное по Закону и очищенное в соответствии с ритуалом первородного, Он подчинялся этому культовому лечению не из-за личной необходимости в нём, а чтобы искупить от рабства тех, кто был продан под осуждение проклятия.(Фрагмент 23)Вход Христа в чрево ДевыЕго вход в чрево Девы не уменьшил Его силы, ибо Святой Дух не был осквернён, даже когда Его тело было прикреплено к кресту.(Фрагмент 30)Христос и МелхиседекМелхиседек представлен нам как сирота: хотя на самом деле он был признан подобным Богу, и, так сказать, имел Его образ и сохранял Его отпечаток. Однако он не был без матери и без отца: Христос, на самом деле, имеет как мать, Марию, так и королевскую родословную Давида в своей родословной.(Фрагмент 66)Мария на свадебе в КанеМать по телу, закончив вино для тех, кто пил его, сообщила об этом Христу, сразу же сказав Ему: Они не имеют вина (Ин 2, 3). Он в ответ сказал: Что между тобой и мной, женщина, добавив: Моя час ещё не пришёл (Ин 2, 4). Тогда, через форму упрека, к которому Он стремился, Он показал, как Бог, который знает всё и предвидит всё, не нуждается в том, чтобы учиться у других о том, что происходит, особенно потому, что Его природа утешает Его от бездействия.(Фрагмент 69)Для более глубокого изучения Мариологии, основанной на учении отцов Церкви, обратитесь к энциклике Иоанна Павла II «Redemptoris Mater», которая освещает роль Марии в истории спасения и в традиции отцов Церкви.Глубже изучите: исследуйте мариологиютеологию Мариимарианские явления и постградусную программу по мариологии.