Он послал к ним своего любимого Сына: Мария и посланный Сын Отца

И ещё, имея одного сына, любимого, Он послал и его к ним, сказав: «Будут почитать моего сына». (Марка 12:6)Misit filium suum: парабола о убийцах виноградников (см. Mc 12,1-12) является одной из самых драматичных в синоптическом повествовании: владелец виноградника посылает последовательных слуг, всех изувеченных или убитых, и в конце концов «посылает своего любимого сына», надеясь, что его будут уважать. Виноградники убивают его. Иисус рассказывает эту paráболу за несколько дней до своей собственной страсти, представляя себя центральным персонажем: он сам является «любимым сыном», посланным Отцем, которого ответственные в Израиле отвергнут и убьют. В этой параболе мариология находит одно из своих самых радикальных утверждений о роли Марии: она, которая сделала возможным «посылание» Вечного Сына в мир, является той, кто открыл дверь «виноградника» человеческой истории для Сына, посланного Отцем.

I. Misit filium suum: парабола и её христологический контекст

Парабола основана на образе виноградника, глубоко укоренившемся в пророческой традиции Израиля: в Исаии 5,1-7 поёт о винограднике, который Господь с любовью посадил, но который приносил дикие ягоды. Марк использует этот образ, но с глубиной христологического значения, которую Исаия не мог предвидеть: «владелец виноградника» — это Отец. «Виноградники» — это религиозные лидеры Израиля. «Слуги» — это пророки. И «любимый сын» (huion agapēton) — это сам Иисус. Название «любимый сын» отзывается на его значение в Трансфигурации (Mc 9,7) и на его крещение (Mc 1,11): это титул, с помощью которого Отец идентифицирует Иисуса как единственного Сына, любимого.Логика Отца в параболе парадоксальна: после того, как все слуги были изувечены, он всё же посылает сына. «Уважите моего сына», — надежда Отца нелогична с человеческой точки зрения, но это логика любви, которая не сдается. Эта надежда Отца именно то, что утверждает теология воплощения: Бог не отказался от человечества, несмотря на его постоянное отвержение. Посылание Сына является окончательным актом надежды, выходящей за рамки человеческой логики.«Наконец» (novissimum) посылки Сына имеет центральное значение: после пророков, после всей истории Альянса, Отец посылает Сына как окончательный и неповторимый жест.История спасения имеет свою собственную структуру: от Создания до Альянса, от Альянса до Пророков, от Пророков до Сына. Мария находится в этом «новейшем» этапе: она, которая зачала Сына в полноте времён (Гал 4,4), является поворотным моментом в истории, где последнее послание Отца становится исторической и конкретной реальностью.Конец параболы указывает на Крест и Воскресение: виноделы убивают Сына, но Господь виноградника сделает из отвергнутых отвергнутыми. «Камень, который строители отвергли, стал углом» (Мар 12,10, цитируя Пс 118,22), парабола заканчивается обратным ходом: отвергнутый Сын становится окончательной основой нового виноградника. Мария, которая присутствовала при этом отвергнутии (на Кресте) и обратном ходе (при Воскресении), является наивысшим свидетелем этой пасхальной логики.II. Миссия Сына: воплощение как миссия ОтцаМиссия Сына: глагол «отправить», *mittere*, структурен в теологии Иоанна (Иоан 3,16-17; 5,36; 20,21) и присутствует также у Павла (Гал 4,4: «Бог отправил Своего Сына, рождённого от женщины»). «Отправленный» Сын не является внешним движением, как кто-то, кто получает приказ извне, а выражает вечную связь между Отцем и Сыном, которая в времени принимает форму «миссии». Отправленный Сын — это не менее Сын, а Сын, действующий как такой в послушном и любящем отношении к Отцу. «Миссия Сына» в параболе — это сжатое выражение воплощения в тринитарном контексте.Мария находится в центре этой «миссии». Гал 4,4 лаконичен: «Бог отправил Своего Сына, рождённого от женщины, рождённого под Законом». «Рождённый от женщины» — не биологическая деталь, а условие миссии: чтобы Сын был «отправлен» в мир реально и эффективно, чтобы Его миссия коснулась человечества изнутри, необходимо, чтобы Он был «рожден от женщины». Мария — историческое условие для выполнения миссии, доверенной Отцем Сыну.Теология отцов церкви плодотворно исследовала этот аспект. Ириней Лионский, в своей полемике с гностицизмом, который отрицал реальность плоти Иисуса, настаивал, что «миссия Сына» подразумевает «рожденность Марии».Не видимое рождение, не «принятый» во временах плоти, но реальное рождение, которое сделало вечного Сына Богом конкретным с конкретной матерью, конкретной историей и конкретной плотью, которая могла быть принесена в реальное жертвенное жертвоприношение. Мария — гарантия реальности миссии.Последствия мариологии прямые: чтить Марию — значит чтить миссию Сына. Отрицать значение Марии, как будто «рождение от женщины» — несущественная деталь, равноценно ослаблению серьёзности «миссии», доверенной Отцем Сыну. Отец, который послал «любимого Сына», хотел, чтобы этот Сын пришёл как «Сын Марии»: и воля Отца не периферична, а конституирующая план спасения.III. Миссия Сына Его: Мария и «виноградник» Нового ЗаветаНа фоне «Миссии Сына Его», как провозглашается в Иоанне 15:1: «Я — истинная виноградная лоза, а Отец Мой — садовник». Образ виноградника, который Марк использует в притче о винодельцах, повторяется в Евангелии от Иоанна, где теперь Иисус — сама лоза. Мария, которая одновременно является «дочью Израиля» (виноградником Старого Завета в типологическом смысле) и «Матерью Церкви» (растущей из лозы, которая является Христом), занимает уникальное место в истории этого «виноградника». «Миссия Сына», посланного Отцем, находит в Марии историческую почву, где посланный Сын может дать плоды.Мариология идентифицирует в Марии «самую плодовитую ветку» истинной лозы, которая есть Христос: она, которая «дала плоды» в первостепенном смысле, плоды воплощения, является образцом всей духовной плодовитости, производимой виноградником. «Винодельцы» из притчи, которые отвергают Сына, противоречат Марии: там, где они отказывают в миссии, она её принимает. Там, где они выгоняют Сына из виноградника, она вводит Его в историю человечества.Типология «сада» пронизывает всю Священную Писание: от сада Эдема до сада воскресения (Иоанн 20:15, Мария Магдалина думает, что Иисус — «садовник»).Мария, связанная с «закрытым садом» из Псалма 4,12, является «виноградником», который Господь тщательно культивировал с момента ее Непорочного Зачатия. Парабола о винодельцах-убийцах заканчивается уверенностью, что Господь возьмет свой виноградник и доверит его другим, и Мария, которая никогда не была «винодельцем-убийцей», а всегда «верным слугой», является образцом новой общины, которая получит виноградник после отказа от него первых управляющих.Размер евангельской значимости этой фигуры важен: церковь, получившая виноградник после отказа от него первых управляющих, — это «новый виноградник», который Господь сажает из воскресшего Сына. Мария, как Мать Церкви, находится в самом сердце этого нового посева: она, которая породила Сына, являющегося «истинной виноградной лозой», также является матерью ветвей, растущих на этой лозе. Парабола о винодельцах-убийцах в своем заключении указывает на «новое творение», где виноградник Господа в конечном итоге приносит плоды, которые всегда ожидались.IV. Misit filium suum: надежда Отца и вера МарииMisit filium suum: «Уважают моего Сына», — эта надежда Отца в параболе подтверждается, парадоксально, не великими из Израиля, а верой Марии. Она, кто сказала «Да» известию ангела, была первой, кто «уважил» посланного Сына Отца, не с внешним уважением того, кто выполняет долг, а с полной любовью того, кто признает в миссии Сына выражение самой глубокой воли Бога. В «Misit filium suum» параболы Мария — единственная, кто действительно «уважила» посланного Сына.Вера Марии, которую литургия и теология всегда связывали с верой Авраама как с двумя великими актами веры в истории спасения, — это именно «уважение посланного Сына». Авраам поверил в обещание и был оправдан (Рим. 4,3). Мария поверила в известие и породила исполнение обещания (Лк 1,45). В обоих случаях вера — это принятие посланного Сына Отцом и создание исторического пространства, где миссия может осуществиться.«Магнификат» (Лк 1,46-55) в этой перспективе — это песнь того, кто «уважил» посланного Сына Отца и увидел в нем исполнение всей истории Израиля. Мария, провозглашающая: «Сила Божия сделала во мне чудеса», — не только описывает то, что с ней произошло, но и теологически интерпретирует миссию Сына: эта миссия не является новой произвольной, а исполнение того, что Бог обещал «Аврааму и его потомкам навек» (Лк 1,55).В почитании Марии в христианской вере есть фундаментально христологическая перспектива: поклонение Марии признает, что «любимый Сын, посланный Отцом», пришел в мир через нее, что миссия, доверенная Отцем Сыну, нашла свой вход в нее. Честь Марии — это честь логике любви Отца, который «ждал», пока человечество уважит своего Сына, и увидел, что эта надежда была выполнена в образце дочери Израиля, Марии из Назарета.Мария, которая полностью верой приняла любимого Сына, посланного Отцем, является первым и совершенным исполнением отцовской надежды: творение, которое «почтило» Сына и открыло двери истории человечества для божественной миссии.

Ссылки

• Иреней Лионский, Против еретиков, III, 22 (II век).
• Папа Иоанн Павел II, Redemptoris Mater, н. 12-14 (1987).
• Ватиканский II Собор, Lumen Gentium, н. 56 (1964).
• Р. Пеш, Евангелие Марка, том II (1977).
• А. Серра, Мария и Слово Божье (1984).

Католическая теология (мариология, ангелология, демонология, иосифология)