Принимайте Святой Дух: Мария — дар Пентекосты
Приимите Святой Дух.
Ио 20,22«Приемите Святого Духа». С этими самыми короткими и насыщенными словами из четвертого Евангелия Возрожденный дышит на своих учеников в Сионе и дарит им Духа. Пятидесятница: кульминация Пасхального времени, выполнение обещания Параклита, рождение Церкви как сообщества, наполненного Духом Христа. Мариология находит в этот момент свой самый широкий и глубокий горизонт: Мария, которая была покрыта Святым Духом при Благовещении, которое «переминалась в молитве» в Сионе, ожидая Духа, и присутствовала, когда Дух спустился на зарождающуюся Церковь, является поистине образом человеческого существа, которое «приемлет Святого Духа» в полной мере.I. Дар Духа в Евангелии от Иоанна: дух и новое крещениеВ Ио 20,22 используется жест огромного библейского резонанса: Иисус «дышал» (енефисен) на учеников и сказал: «Приемите Святого Духа». Этот «дыхание» напрямую напоминает о Гн 2,7, когда Бог дышит в глину и создает живое существо: «Он сформировал человека из песка земного и вдохнул в его нос дыхание жизни, и человек стал живым существом». Возрожденный, который «дышит» на своих учеников, совершает новое творение: «Адам» нового мира, выходящего из смерти, Христос Возрожденный, дышит новым дыханием жизни на новых «Адамах», то есть на своих учениках.Связь с творческим дыханием из Гн 2,7 имеет прямое мариологическое значение. Мария, созданная с полнотой благодати («полна благодати», Лк 1,28), уникально участвовала в этом «новом творении», которое Возрожденный совершает.Она, которая была первой человеческой творением, полностью сконфигурированной Сыном Духом в момент Благовещения и в момент Непорочного Зачатия, также является первой, кто полностью участвует в новой творении, которое Возвещенный воскресшим вводит своим дыханием.Соответствие между Ио 20,22 и Деяниями 2 (Пентекост в повествовании Луки) является предметом дискуссий в библейской теологии: Иоанн описывает дар Духа в день воскресения, а Лука — через пятьдесят дней. Традиция разрешила очевидное противоречие, различая «первичный» дар Духа (Ио 20) и «полный и публичный» проявление Духа (Деяния 2). В обоих случаях Мария была присутствующим: в Скуке воскресшего (Ио 20,19-23, косвенно) и в Скуке Пентекоста (Деяния 1,14. 2,1-4).Фраза из литургии Римского обряда «Прими знак дара Святого Духа» — прямое отражение Ио 20,22. Каждый катахизируемый «принимает Святого Духа» по власти воскресшего, который дышит на своих учеников. Мария, «полная благодати» и «полная Святого Духа», является образцом того, кто получил этот дар наиболее полно, без препятствий, с полной открытостью к дыханию воскресшего.II. Мария «полная Святого Духа»: образец восприимчивостиЛк 1,35: «Дух Святой придет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя тенью своей». «Прием» Святого Духа Марией, который начинается с Благовещения, является центральной темой ее мариологии. Она не «завоевывает» благодать, не «заработывает» Духа своими заслугами, «принимает»: это совершенная восприимчивость, «ваза», открытая божественному дару без препятствий. «Прими Духа Святого», которое воскресший обращает к своим ученикам в Скуке, находит в Марии свой антитип и совершение.Традиция францисканцев обогатила эту тему: Дунс Скот, защищая Непорочное Зачатие, утверждал, что «сохранение от греха» является более совершенной формой спасения, чем «освобождение от греха». Мария не «была освобождена» от греха, «была сохранена» от него, что означает, что дар Святого Духа встретил ее с самого начала без сопротивления, вызванного первородным грехом. Эта максимальная восприимчивость, «плод более совершенного спасения», делает Марию наиболее совершенной «приемницей» Святого Духа.Духовность «кеноза», «опорожнения» от себя для наполнения Богом, находит в Марии свой радикальный образец. Она, кто сказала: «Сделайся по моему слову» (Лк 1,38), выразила полное опорожнение «я», которое позволяет полноте Духа. Эта «кеноза» Марии не является отрицанием ее идентичности, а ее максимальным совершением: она, кто полностью опорожнилась от себя на службу Сыну, является той, кто более всего полностью «наполнился» Духом.Поклонение Непорочному Сердцу Марии, которое послание Фатимы поставило в центр марианской духовности XX века, является проявлением этой восприимчивости. «Прими Духа Святого», — это выражение поклонения этой восприимчивости.Непорочное Сердце Марии«Это сердце без преград, сердце, которое получило Дух без корки эгоизма, которую постепенно формируют большинство человеческих сердец. Посвящение Непорочному Сердцу Марии — это просьба о том, чтобы Его восприимчивость к Духу была передана тем, кто его призывает, чтобы Дух, который обитал в Нее без преград, также начал обитать в нас, постепенно разрушая преграды, мешающие Его дышать.»III. Пентекост и миссия: Мария — мать миссионерской ЦерквиАкт 2, 1-11 описывает Пентекост как событие, которое превращает боязливых учеников в смелых миссионеров, которые, собравшись в Келене, выходят на улицы Иерусалима. «Все наполнились Святым Духом», и сразу же «они начали говорить на других языках» (Акт 2, 4). Дар Духа — это дар миссии: не для того, чтобы наслаждаться в изоляции, а чтобы объявлять «чудеса Бога» (Акт 2, 11) всем, кто слушает. «Принимайте Святой Дух» (Иоанна 3, 5) из евангельского послания превращается здесь, в повествовании Луки, в универсальную миссию.Мария, присутствовавшая при этом первоначальном Пентекосте, — это мать миссионерской Церкви, рожденной Духом. Павел VI, объявив её «Мать Церкви» (1964), выразил эту миссионерскую сторону её материнства: она, которая породила Сына для мира, теперь — мать Церкви, которая продолжает «рождать» Сына для мира в каждом поколении. Миссия Церкви неразрывно связана с материнством Марии: так как она породила Сына для мира во время воплощения, Церковь «рождает» Сына для мира через таинства, катехизацию и любовь.Языки Пентекоста, сделавшие возможными общение для людей со всех народов (Акт 2, 5-11), имеют марианское измерение, которое редко исследуется в традиции: все языки, на которых провозглашался Евангелие, происходят от первого языка Евангелия, который — «да» Марии. Добрая весть началась, когда Мария сказала «да». Все остальные «Евангелия» — это эхо и развитие этого первого «да».Языки Пентекосты — это универсальное проявление «фиат» Марии из Назарета, конкретного и особенного. Миссия Церкви в 21 веке, «новое евангелизация» культур, которые были христианскими и секуляризировались, и «первое евангелизация» народов, которые еще не слышали Евангелия, имеют в себе марианское сердце. Великие миссионерские инициативы в истории христианства, иезуитские миссии 16-17 веков, миссии Святого Франциска Ксаверия, марианские миссии Святого Луиса Марии де Монфорта, современные миссии движений и церковных сообществ, имеют общее марианское направление: присутствие Марии в центре миссии не является декоративным, оно структурное. Она, которая породила Сына для мира, является моделью и заступницей всех, кто пытается продолжить эту «породку» Сына в мире.IV. «Принимайте Святого Духа»: дар, который завершает пасхальный времяПентекосты не является концом пасхального времени, а его кульминацией и началом нового времени: «время Церкви», время Духа, время, когда обещание Возвещенного исполняется для каждого поколения. «Принимайте Святого Духа» (Ио 20,22) — это слова, которые каждый крещенный может применить к себе: они «приняли» Духа в таинстве Крещения, «подкрепили» этот дар в Миропомазании, и «обновляют» его принятие в Евхаристии и молитве. «Accipite Spiritum Sanctum» — это не слова, произнесенные один раз, а дар, который обновляется на каждом богослужении и в каждом готовом сердце.Мария, которая «приняла Святого Духа» в более полном смысле, чем любой другой человек, с Аннунциации до Пентекосты, является моделью этого постоянного принятия. Она не «приняла» Духа однажды и сохранила его в резерве: она жила всей своей жизнью в постоянном приеме Духа, который ее обитал. Эта динамика — непрекращающееся принятие, быть «полной», не становясь «самовольной», — является моделью христианской духовной жизни, которая начинается с Пентекосты.Эсхатология Пентекосты указывает на Духа как на залог (аррабон, Эф 1,14) будущей полноты: Дух, данный сейчас, является предвосхищением и гарантией того, что полнота Царства будет достигнута. Мария, прославленная в Ассунции, уже находится в этой полноте, и ее прославление в теле и душе является знаком того, что обещание Пентекосты достигнет своего окончательного осуществления. Дух, который «гмёт» в нас «неизменными вздохами» (Рим 8,26), уже завершил свою работу в Марии: она, прославленная, является гарантией того, что «залог», который мы получили на Пентекосты, станет полной собственностью.Пасхальное время заканчивается с Пентекосты, но миссия, начатая Пентекостой, не заканчивается. Церковь, получившая Духа, идет в мир: она проповедует, крестит, празднует, служит. И Мария, которая была в центре всего, от Аннунциации до Ассунции, от Инкарнации до Пентекосты, продолжает находиться в центре всего: она заступается, сопровождает, рождает новых детей для Сына, представляет Сына миру, который приносит ей мир. «Делайте, как Он вам скажет» (Ио 2,5): это последние слова Марии в Евангелиях, и это первые и последние слова марианской духовности для всех времен.Мария, которая «приняла Святого Духа» в полноте и присутствовала при первоначальном Пентекосте, является сердцем миссии Церкви, которую Святой Дух непрерывно создает. Мать, которая породила Сына для мира, и которая продолжает рожать Его в каждом поколении.Ссылки:– Иоанн Павел II, *Redemptoris Mater*, н. 26-27 (1987). – Павел VI, Заключительная речь на 3-й сессии Второго Ватиканского собора (1964). – Второй Ватиканский собор, *Lumen Gentium*, н. 59-65 (1964). – Р. Лаурентин, *Дух Святой и Мария* (1975). – Х. У. фон Бальтазар, *Мария для сегодняшнего дня* (1987).Католическая теология (мариология, ангелология, демонология, иосифология) — область христианского богословия, изучающая верования и учения, связанные с Марией, ангелами, демонами и Иосифом, соответственно. Эта дисциплина исследует догматы и традиции, специфичные для Католической церкви, такие как Непорочное Зачатие, взятие Девы Марии в небесную славу, царственность Марии, посредничество всех благодатей и другие. В центре внимания мариологии находится фигура Марии, матери Иисуса Христа, и её роль в спасении человечества. Ангелология занимается изучением ангелов, их природы, функций и взаимоотношений с людьми. Демонология исследует природу злых духов, их действия и способы борьбы с ними. Иосифология фокусируется на жизни и роли Иосифа, мужа Марии, в истории спасения.
Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Хотите серьёзно изучить мариологию?
Этот статью основан на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Постgraduальная программа по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в академическом контексте: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Responses