Наша Госпожа Копакабана, черная красавица Титикака

«Пресветственная, как луна, сияющая, как солнце, грозная, как стройная армия» (Псалм 45:10), «Прекрасная как луна, сияющая как солнце, грозная как армия в строю».

I. Прекрасная как луна, сияющая как солнце: нупциальная красота Псалма

Псалм 45, известный как «Псалм о любимых», является библейской книгой, которую христианская традиция Марии с первых веков интерпретировала как одну из самых богатых поэтических предвещений таинства Марии. Нупциальные образы, описывающие Невесту, её уникальную красоту и непостижимое таинство, были применены Отцами Церкви одновременно к Христу и Его Церкви, а также к Марии как к совершенному образу этой Нупциальной Церкви. Центральная фраза главы 6 обобщает эту красоту мощными словами: «Пресветственная, как луна, сияющая, как солнце, грозная, как стройная армия» (Псалм 45:10). Эта тройка описывает красоту, которая не ограничивается эстетикой: она символически насыщена. Луна отражает свет солнца, не тлея в нём. Солнце само по себе является источником собственного света. Стройная армия выражает силу, достоинство и победу. Именно такая тройственная красота, отражающая Сына, который является Солнцем, источник материнского света, освещающего своих детей, и подобная армии, защищающей своих, исторически проявилась в боливийском святилище Копакабаны, на священном полуострове озера Титикака, где изображение Марии, высеченное потомком инковского благородного рода, стало символом духовного идентитета всего андского народа.

II. Копакабана, 1583: Франсиско Тито Юпанки, потомок инков, который высечал Матерь Анд

Франсиско Тито Юпанки был благородным индейцем аимара, прямым потомком инковского королевского дома Юпанки, жившим в регионе Копакабаны на священном полуострове озера Титикака, где до прибытия испанцев находился храм Солнца и самый почитаемый доколумбовский храм всего андского региона. Преобразовавшись в христианство, Тито Юпанки захотел подарить своему родному городу изображение Девы Марии. Однако его первые попытки, не имея художественного образования, были настолько грубыми, что епископ запретил их, считая не достойными публичного поклонения. Тито Юпанки не сдавался.

В 1582 году он наконец завершил деревянную скульптуру, изображающую Марию с младенцем Иисусом на руках, по иконографическому образу Богоматери из Кальдеры. Скульптура, созданная по испанским мастерским образцам, была перенесена в Копакабану в ходе процессии 4 февраля 1583 года. Амарские индейцы, которые в течение десятилетий практиковали сложное синкретическое сочетание древних инкских верований и христианской веры, приняли темную Виргин из Тито Юпанки в качестве своей окончательной Матери. Вокруг нее сформировался храм, который стал духовным центром боливийского высокогорья. Папа Пий XI разрешил каноническое коронацию в 1925 году, а Папа Иоанн Павел II посетил Копакабану в 1988 году. Богоматерь из Копакабаны является сегодня покровителем Боливии.

III. Благовещение в Назарете: выбор Марией периферийных мест

Евангелие от Луки, которое чтено в этот день, представляет Благовещение, являющееся парадигмой для понимания божественного выбора мест и людей. “Ангел Гавриил был послан Богом в город Назарет, в Галилею, к деве, обрученной с человеком по имени Иосиф” (Лк 1:26-27). Назарет был незначительной деревней в Галилее, Галилея была маргинальной областью в Палестине, а Палестина была маргинальной провинцией Римской империи. Именно в этом трехкратном маргинальном положении Бог выбрал сделать себя плотью. Эта ветхотестаментальная и новотестаментальная логика, в которой Бог предпочитает периферию центру, находит в Копакабане особенно яркое пространственное проявление. Тито Юпанки не скульптировал свой образ для колониального собора: он сделал это для своего родного амарского села на священной полуострове у озера на высоте 3840 метров над уровнем моря, в сердце андиских гор. Именно в этой географической и культурной периферии Мать выбрала стать покровителем всей нации. Логика Благовещения повторяется в Андах так же, как и в Назарете: то, что презирают люди, выбирает Бог для проявления своей славы.

IV.

Копакабана и андология Мариологии: синтез аимара-христианства

Поклонение Деве Копакабаны представляет собой в религиозной истории Андского плато синтезу теологии и культуры исключительной важности. До прибытия испанцев полуостров Копакабана был одним из главных религиозных центров инкского империи, посвященного поклонению Солнцу и священной святости озера Титикака, которое аимара и кечуа считали местом рождения мира. Внезапное навязывание христианства колонизаторами не смогло стирать это древнее религиозное вкоренение. На протяжении поколений это привело к более спокойному взаимодействию, посредничеству изображения, которое Тито Юпанки выгравировал: Моренная Мать с чертами, которые аимара признали своими, стоящая на месте, где раньше поклонялись Солнцу, и которая приняла роль Матери всех детей того высокогорного плато. Это инкультурация не является синкретизмом в негативном смысле: это то, что Второй Ватиканский Собор описал как способность христианской веры “принимать богатства культур различных народов и очищать, укреплять и возвышать” (Лумен Гентийум, 13). Копакабана — это андская версия этой способности. Моренная Мать, которую Тито Юпанки выгравировал более четырех веков назад, не уничтожила религиозную память аимара: она перенаправила ее к ее христианскому исполнению. И по сей день миллионы верующих из Боливии, Перу и северной Аргентины поднимаются на высоту в 3800 метров к святилищу Копакабаны, чтобы поклоняться Матери, которая выбрала географическое сердце Анд для своего постоянного жительства, что свидетельствует о том, что красота Сына по-прежнему отражается земной матерью, которая его породила, во всех широтах, где его слово приветствуется.