Материнство Церкви, ориентированное на святость

Среди различных событий, которые отмечали жизнь Церкви в последние годы, остановимся на учреждении в Календаре литургии памяти Марии во вторник после Пентекосте, установленной декретом от 11 февраля 2018 года под названием «Мария, Мать Церкви», и на публикации Апостольского экзорта «Gaudete et exsultate» Папы Франциска о призыве к святости 19 марта того же года. Два события и элементы, взаимосвязанные, позволяющие задуматься о связи Марии с более подлинной и полной призванием верного: святость.

Хорошо известно, что провозглашение догмы о славном взятии Девы Марии в небесную славу произошло 1 ноября 1950 года в Святом Годе, когда Церковь, отмечая праздник Всех Святых, размышляла о благовестии о блаженствах по версии Матфея (см. Mt 5:1-12). Прошло 68 лет, и мы вновь находим это же благовестие, теперь в диалоге и гармонии с версией Луки (см. Lc 6:20-23), как вдохновляющий катализатор документа Папы Франциска о святости.

Блаженства представляют стили жизни, которые вводят нас в практику следования Христу, начатую при крещении, но они также создают благоприятную почву для разговоров о Матери Господа, блаженной верной (см. Lc 1:45). В этом смысле нельзя забывать о консультативном учении, согласно которому Мария в какой-то мере обобщает и отражает фундаментальные ценности веры. В н. 176 документа “Gaudete et exsultate” читаем, что Мария “жила как никто из людей, воплощая блаженства Иисуса”, что приводит нас к широко обсуждаемой категории: “модель”. Второй Ватиканский Собор использует это сравнение, сравнивая Марию и Церковь в н. 63 документа “Lumen gentium” (смотрите Лумен гентийум).

Функция модели должна пониматься не столько в рамках социально-исторического схемы (которая склонна сводить Марию к канонам пассивности и/или подчинения), но в динамике историко-спасительного процесса, в котором Мария является тем, кто, сотрудничая с Богом и предлагая Сына, обобщает весь смысл человеческого существования, помещая человека в перспективу Откровения. Мария помогает нам понять, что Пасха не является событием, достижимым человечеством, так как она вписана в «ничто не невозможно для Бога» (Лк 1,37), то есть в Его благую всемогущество.

Призыв к святости становится видимым через Марию, которая квалифицирует себя как мать и образ Церкви, призыв, который, хотя и является даром Бога, находит свои корни в повседневной жизни и приносит плоды в ней. Подтверждая это, в н. 16 Апостольского послания «Gaudete et exsultate» мы наблюдаем сцену из повседневной жизни, выраженную с характерной для нынешнего Папы простотой, из которой можно сделать некоторые выводы о святости. Таким образом, Франциск пишет: «Эта святость, к которой Господь призывает тебя, растёт через маленькие жесты. Например, женщина идёт на рынок за покупками, встречает соседку и начинает разговор, возникают критические замечания. Но эта женщина говорит себе: «Нет, я не буду говорить плохо о ком-либо». Это шаг к святости. Потом, дома, её сын просит её рассказать о своих фантазиях, и, несмотря на усталость, она садится рядом с ним и терпеливо и с любовью слушает его» (Gaudete et exsultate, н. 16).

Слушая внимательно и активно участвуя в слове Божьем, Мария пристрастно принимает и другой вид слушания: Мария принимает Слово, которое обитает в ней. Кроме того, Мария слушает голос Церкви, обращающийся к ней. Святость и материнство, следовательно, очень близки: обе порождают новость, которая может не сразу осознаться человечеством, но которая, в любом случае, приносит плоды.Зов Божий, таким образом, раскрывает глубину мудрости, превосходящей человеческую гениальность, все под знаком восторга, вызванного Богом: Мария возглашает восторг в Боге своим Магнификатом, но также и толпа возглашает, когда Иисус проходит мимо, принося пользу и исцеляя всякого рода болезни (см. Лк 13,17). Дискипулы также будут возглашать после печали на кресте, который с человеческой точки зрения кажется неудачей.Мудрый Бог выбирает для себя смиренное место, Марию, которая таким образом возносится. На иконографии часто изображаются Мадонны, entronизованные с Божественным Младенцем на коленях, в жесте предложения. Это еще одно доказательство любви, которую Бог имеет к человечеству. Через нашу условность как творений и нашу повседневную жизнь Он проявляет свою величие, и это поведение находит свое первое выражение именно в сотворении того, кто сделан по Его образу и подобию, к кому Он направляет все свои отцовские и материнские атрибуты. Эти же атрибуты проявляются в благовестиях.

Благовестия как материнские позы

Мы подчеркиваем, что все благовестия в своей полноте составляют ядро документа Папы Франциска, а также представляют идентичность святого через эти стили жизни, которые в конечном итоге проистекают из любви. В то же время они противостоят самым вредным опасностям для христианина, представленным гордостью мысли (гностицизм: стремление свести все к одной естественной и рациональной мудрости) и действия (пелагианство: иллюзия спасения только человеческой активностью). Благовестия, следовательно, представляют собой возможность, предлагаемую человеку, чтобы здорово оставаться связанным с двумя тайнами: Богом (поскольку они имеют в Нем свое происхождение) и человеком (поскольку они открывают его для ближнего).Папа Франциск, ссылаясь на текст из Евангелия по Матфею, указывает на восемь благовестий, в которых, без сомнения, можно увидеть марианские элементы. Мать Господа, занимая поперечное положение по отношению к благовестиям и объединяя их в себе, представляет собой для нас Матерью тех, кто, принимая и живя этими стилями жизни, подчиняется Христу: святым. Мы можем подробно проиллюстрировать это, связывая каждое благовестие с евангельской сценой, в которой Мария воплощает каждое из них. Мы выбрали два благовестия, которые имеют широкое значение и позволяют приблизиться к пониманию материнства и святости:

«Благоволены те, кто плачет, ибо они будут утешены» (Матфея 5:4): это не только переход от печали к радости, вызванной Иисусом, совершающим чудо, но и портрет того, кто имеет «смелость делиться чужим страданием и не избегает болезненных ситуаций». Как не вспомнить событие на кресте в Иоанне 19:25-27, когда Мария присутствует (а не отсутствует) при смерти Сына и становится носительницей универсальной материнской заботы? Здесь прилагательное «долгостраданная» раскрывает всю свою силу, и мы можем идентифицировать ее в сострадательной личности, которая «чувствует, что другой — часть ее самой плоти, не боится приближаться до раны, испытывает сострадание до такой степени, что расстояния стираются». Этот комплекс чувств находит свое поэтическое и литургическое выражение в гимне «Стабат Матер».

“Благословенны милосердные, ибо они получат милость” (Матфея 5,7): марианский титул “Матерь Милосердия” сразу же приходит на ум, вызывая в памяти разнообразную иконографию мантии. Прощение является одновременно единством и новизной. Единство, обнаруженное в восстановлении отношений, и, следовательно, новизна. Христос рождается от Девы как высший милосердный, а Его собственная Мать занимает место ценной заступницы в перспективе единственного спасения, совершенного Сыном. Эпизод свадеб в Кане (Иоанна 2,1-11) подчеркивает эту скромную, но твердую и ясную функцию Марии. Однако милосердие, которое она проявляет здесь, не ограничивается конкретным прощением, а направлено на понимание/помощь человеку в момент дезориентации и трудностей.Если же милосердие должно преобладать в суде (см. Иакова 2,13), то тот, кто его практикует, легче узнает смысл своего существования и того, что он создан по образу и подобию Бога (Бытие 1,26-27), который дарует себя и прощает. Очевидно, что для Марии все это имеет особое значение, однако это не отдаляет ее от нас. Ее милосердная материнская забота продолжается в славе: “Приняв ее на небо, – говорит Собор, – она не отказалась от этой миссии спасения, но своим многократным заступничеством продолжает получать для нас дары вечного спасения. В своей материнской любви она заботится о братьях своего Сына, все еще странствующих и находящихся среди опасностей и трудностей, пока они не будут приведены в блаженное отечество”. (Лумен гентийм, 487)Лумен Гентий, н. 62.Из этого вытекает ценное размышление, выраженное в виде вопроса для размышления: если наше милосердное взглядом и действием уже является формой святости, то сколько и какие акты милосердной материнства мы, как Церковь, способны совершать, чтобы ткать обновлённые отношения? Отношения, которые являются плодом благодати, которую Бог предлагает нам, и которую мы, в свою очередь, должны распространять.

Мария, модель евангельской материнства, направленного на святость

Внимательно рассматривая личность Марии и её действия как «новой женщины», становится возможным достичь статуса святости, который, вместо того, чтобы абстрагироваться от мира, делает нас участниками его реалий. Мария, как говорит Апостольское послание «Gaudete et exsultate», «показывает нам путь к святости и сопровождает нас. Она не позволяет нам оставаться в упадке после падения. Иногда она несёт нас на руках, не осуждая» (Gaudete et exsultate, н. 82). Эти действия должны отражаться в Церкви, если она хочет следовать Марии в области материнства.В нашей жизни, глядя с почтением на ту, кто является моделью послушания и прося о её поддержке в различных трудностях, мы призваны идти, не словами, а делами, освещёнными верой, по пути любовного участия с Богом, с ближним и с космосом. Таким образом, мы избежим насыщенности пустыми словами, которые указывают на ложную мудрость, и также освободимся от механического и бездушного действия. Это также святость.Глубже изучите: исследуйте мариологию, теологию Марии, марианские явления и магистратуру по мариологии.Для более глубокого понимания ересиальной матерности Марии ознакомьтесь с Энцикликой «Redemptoris Mater» Папы Иоанна Павла II.