Чтоб мир познал: Мария и любовь, которую мир может признать

Чтоб мир узнал, что Ты послал Меня и любил их, как Меня любил.
Иоанна 17:23

«Чтоб мир узнал, что Ты послал Меня, и что Ты любишь их, как Я люблю их». (Иоанна 17:23) представляет собой одну из целей молитвы о единстве Иисуса: чтобы «мир узнал», что единство учеников должно стать знаком, указывающим миру на признание Христа и любви Отца. Мариология находит в этом стихе свою апологетическую и миссионерскую перспективу: Мария, олицетворяющая единство Церкви и совершенство божественной любви, полученной и прожитой, является наиболее убедительным «знаком», через который мир может «узнать», что Бог любит людей так же, как Он любил Сына.I. «Чтоб мир знал»: апологетический аспект единства

Jo 17,21.23 дважды повторяет итог единства, запрошенного Иисусом: «чтобы мир поверил» (ст. 21) и «чтобы мир познал» (ст. 23). Разница между «поверить» и «познать» в Евангелии от Иоанна значительна: первоначальное «поверить», указанное в ст. 21, представляет собой первое открытие в рамках откровения. «Познать» в ст. 23 подразумевает более глубокую связь, знание любви, которое предполагает личный опыт. Единство учеников не только вызывает «веру» интеллектуального характера у мира, но и ведет к «познанию» любящего Бога, который послал Сына.

Эта логика имеет непосредственное практическое следствие: раскол христианства — самый серьезный апологетический барьер для миссии. Мир, наблюдающий за разделенными христианами, обвиняющими друг друга, конкурирующими за членов и ресурсы, не видит «знак» из Иоанна 17, а видит именно противоположное. Сила аргументации христианства, которая любовь между христианами свидетельствует о правдивости Евангелия, нейтрализуется историческим расколом, который церкви несут уже веками.Экуменическая мариология, стремящаяся видеть в Марии фигуру единства, превосходящего исторические разделения, имеет прямое апологетическое значение. Сообщества Таизе, Сант-Эджидио, экуменические движения молитвы и служения, объединяющие христиан из различных традиций, являются знаками «знания мира», о котором просит Ио 17,23: когда мир видит христиан, объединённых вокруг фигуры Марии, независимо от догматических различий, он может начать «познавать», что Бог, который их объединяет, — это Бог любви, которую Сын обрёл и раскрыл.Великая миссия XXI века, «новая евангелизация», провозглашённая Иоанном Павлом II и Бенедиктом XVI, имеет в центре этот апологетический аспект. Нельзя просто «анонсировать» Евангелие, необходимо «показать» его через единство и любовь христиан. Мария, как фигура совершенного единства и любви, является сердцем этой живой апологетики: она, кто «собрала» апостолов в Скукле перед Пентекостом, продолжает «собирать» христиан вокруг себя, чтобы мир «познал» её.II. «Вы любили их так же, как и Меня»: Мария и равный любви Отца.Второй аспект плана Бога по познанию мира освещается в Ио 17,23: «Вы любили их так же, как я любил их» (дилехтиос эс како ме дилехтис). Это утверждение является одной из самых смелых в Евангелии: Отец любит учеников так же, как любит вечного Сына. Не меньшая любовь, не производная или аналогичная любовь, а «тот же любовь» (катос). Это равенство возможно, потому что ученики «в» Христе: любовь Отца достигает их через Сына, и в той мере, в какой они «в» Сыне, они получают любовь Отца в её полноте Троицы.Мариологическое заключение прямое: если Отец любит учеников «как любит Сына», и если Мария является наиболее полностью «в» Сына из всей искупленной человечества, то Мария является наиболее полностью любимой Отцем, существом, получившим от Отца любовь в наибольшей степени — любовь, которую Иисус в Ио 17,23 сравнивает с любовью, которую Отец имеет к Сыну. Это утверждение не является чрезмерным поклонением, а является логическим следствием мариологии догматического характера: та, кто была «полна благодати» (кехаритомене), получила от благодати Отца в наибольшей степени.Традиция духовного поклонения выразила эту «предпочтительность» Отца к Марии образами великой красоты: святый Иоанн Еуде в XVII веке развил поклонение Сердцу Марии как «сердцу, наиболее любимому Отцем» после Сердца Сына. Святый Луи Мария Монфор видел в Марии «шедшую работу» Бога, творение, в котором творческий любовь Отца проявилась в самой совершенной форме. Не идет речь о божественизации Марии, но о признании того, что любовь Отца, действующая без препятствий, создает самое совершенное творение: и это творение – Мария.Эскатология христианской надежды на то, что «мы тоже» будем любимы Отцем «как Сын» в полноте, находит в Марии свою наиболее явную преданность. Она, которая уже любима Отцем с таким полным любовью, которая уже живет в этой общности любовного триединства, является символом христианской надежды: не абстрактное обещание, а уже конкретизированная реальность в человеческом существе, которое мы знаем и любим. Контemplация Марии не отвлекает от эсхатологической надежды, а представляет собой её наиболее конкретное видение.III. Мария как иконка материнской любви БогаЛогика “ут когноскат мундус” (познание мира) также требует конкретного проявления божественной любви. Исх. 49,15: «Мать может ли забыть своего ребёнка, не проявить сострадания к сыну, которого она родила? Даже если бы она его забыла, я никогда не забуду тебя». Пророк использует образ материнской любви как метафору, неполную, но выразительную, божественной любви: любви, которая не забывает, не оставляет, сохраняется даже когда это кажется невозможным. Эта божественная материнская любовь находит свое наиболее совершенное выражение в Марии в порядке сотворенного.Христианская феминистская теология, в своих наиболее сбалансированных проявлениях, развила «матерную» сторону Бога, опираясь на тексты, такие как Исх. 49,15; 66,13; Ос. 11,1-4. Мария, как человеческая мать Иисуса, «энкарнирует» визуально эту матерную сторону любви Бога: она, которая никогда не оставляет, которая стоит «на страже» у Креста, когда все остальные убегают, которая принимает грешников без осуждения, является самым доступным и трогательным «иконой» матерного любви Бога.Титул Марии как «Мать Милосердия» находит своё обоснование в этой логике: Мария не просто «получает» милосердие Божие, она «принимает» его в самой доступной форме для человеческой хрупкости. Преступники, обращающиеся к Марии, не «выбирают» милосердие Матери вместо строгости Сына, они находят у Матери наиболее доступное лицо той же милости, которую Сын пришёл принести. Мария является «иконой» милосердия Отца именно потому, что она, «любившая так, как любит Отец», делает доступным для человеческого сердца то, что было бы слишком интенсивным для прямого осознания.Лицо Марии в художественных представлениях, от Мадонны Дуччо до православных икон Божьей Матери (Theotokos) всегда сочетает достоинство Матери Божьей с нежностью человеческой матери. Это сочетание не случайное, а теологически точное: Мария, которая одновременно является самой высокой из созданий и самой близкой к людям, является идеальным визуальным символом Бога, который одновременно бесконечно велик и бесконечно близок. Видеть лицо Марии — это видеть лицо любви, которую обещает Иоанна 17,23: любовь Отца, который любил своих детей «как любил Сына».IV. «Чтоб любовь, которой Ты любил Меня, была в них»: Мария и передача любви.Климакс “ут когноскат мундус” (Jo 17,26): «чтоб любовь, которой Ты любил Меня, была в них и в Мне». Заключение молитвы-причастия — это просьба, чтобы интратринитарный любовь, любовь Отца к Сыну, «была» в учениках. Это обитание божественной любви в учениках — окончательное осуществление всей мариологии: цель всей святости, единства и миссии — чтобы любовь, которой Отец любил Сына, обитала в Его усыновленных детях.Мария, согласно традиции, является иконой этой «трансфузии божественной любви» к человечеству. Она, получившая от Отца любовь в более полном виде, чем любой другой человек, является образцом восприимчивости, к которой призван каждый христианин: открыть сердце любви Отца, позволить Ему обитать в себе, стать прозрачным для Него, чтобы другие могли через нас «познать» Бога, который «любил их так же, как Он любил Сына».Поклонение Непорочному Сердцу Марии, которое Фатима поставило в центр мариологии XX века, является проявлением этой «трансфузии любви». «Непорочное Сердце» (дикт. Мариологический словарь: Непорочное Сердце Марии) не является просто сентиментальным образом, это теологическое утверждение: сердце Марии было первым человеческим сердцем, полностью наполненным любовью Отца, без препятствий, без сопротивления, без того упрямства, которое вызывает грех. Это сердце является образцом и средством, благодаря которым любовь Отца достигает других сердец.Последнее слово молитвы Иисуса, обращённой к его ученикам, — «в них» (каго эн аутоис): Сын живет в своих учениках так же, как Отец живет в Сыне. Это обитание, являющееся высшей обещанием четвертого Евангелия, находит своё наиболее полное и видимое воплощение в Марии. Она, которая была «смотримым табернакулом» Сына во время Его воплощения, теперь является «табернакулом» тринитарного любви, который мир может «познать» через неё. Мариология не является отклонением от пути к Отцу, а является одним из самых прямых путей к Нему: видеть Марию — это видеть любовь, которую Отец имеет к своим детям.

---

Мария, любимая Отцем с той же любовью, с которой Он любит Сына, — самый выразительный образ божественной любви, которую мир призван «познать» через единство и любовь учеников Христа.

Источники

Папа Иоанн Павел II, «Редемпторис матер», н. 45-47 (1987).

Папа Иоанн Павел II, «Ут верны синт», н. 97-99 (1995 г.).

С. Иоанн Еуд, *Чудесное сердце* (1681).С. Луис Мария де Монтфорт, *Договор о истинной поклоненности*, гл. 14-21.

Х. У. фон Бальзак, Мария для сегодняшнего дня (1987).

(Текст остается неизменным, так как вы не предоставили конкретного текста для перевода.)

Католическая теология (мариология, ангелология, демонология, иосифология) — область христианского богословия, изучающая верования и учения, связанные с Марией, ангелами, демонами и Иосифом, соответственно. Она включает в себя изучение их природы, роли и значения в христианской вере.Мариология исследует Марию, мать Иисуса Христа, и её место в спасительной истории. Это включает в себя такие темы, как Благовещение, Непорочное Зачатие, взятие Девы Марии в небесную славу (Ассунция), её роль как посредницы благодатей (Посредница) и её царственное положение (Царственность).Ангелология фокусируется на ангелах, их природе, функциях и значении в откровении и истории спасения. Ангелы рассматриваются как посланники Бога, которые играют важную роль в откровении Божьей воли и в жизни верующих.Демонология изучает демонов, их природу, происхождение и их отношения с Богом и человеческой расой. Это включает в себя изучение зла, греха и борьбы между добром и злом.Иосифология исследует жизнь и роль Иосифа, мужа Марии, в истории спасения. Это включает в себя изучение его приверженности и защиты Марии и Иисуса, а также его роли как опекуна и наставника молодого Иисуса.Учение Церкви (Магистерий) о этих темах основано на Священном Писании, традициях и учениях Дарованных Церкви (Учителей Церкви). Эти темы имеют глубокое значение для понимания христианской веры и практики, и они продолжают быть предметом изучения и размышлений в католической теологии.