Мы видели вашу звезду на востоке: Ис 60, Еф 3 и маги перед Марией и ребёнком.

Теперь же обнажился таинство, которое было скрыто в веках, и было предано знанию всем народам, как это написано в Писании: «Пусть будут один народ, и Бог будет одним Господом».
Еф 3:2-3а

В чтении из Послания к Ефесянам апостол Павел раскрывает таинство единства христиан в Христе. В прошлом это тайное знание было скрыто, но теперь оно открыто всем народам. Он цитирует пророка Исаию (Ис 60:1-6), описывающего приход народов к Сиону, чтобы поклониться Свету, который пришел в мир. Это таинство единства, которое Павел называет «единым народом» и «одним Господом», является центральным в христианской вере. В Иисусе Христе все люди, независимо от национальности или происхождения, становятся частью одного духовного сообщества, объединенного в любви и вере.

I. Первое чтение: Ис 60,1-6

Исаия призывает Сион проснуться и сиять, потому что его свет пришел, и слава Господа над ним появилась (Ис 60,1). В то время как тьма покрывает землю, а народы в неведении, над Сионом сияет Господь, и его слава проявляется (в.2). «Народы пойдут к твоему свету, и цари к сиянию твоей славы» (в.3). Дети из далеких стран придут и увидят Сион (в.4). Караваны верблюдов заполнят землю, и из Мидьяна и Эфата придут, а из Сабы принесут дары Господу (в.5-6). Золото и ладан, которые приносят маги в Евангелии от Матфея, символизируют эти дары, которые описаны в пророчестве Исаии как символы поклонения и прославления Господа.

II. Второе чтение: Еф 3,2-3а.5-6

Павел объявляет тайну своего служения: благодать, данная ему для того, чтобы объявлять язычникам богатство неизмеримых сокровищ Христа (Еф 3:2-3а). Этот тайный знание не было раскрыто людям в прошлых поколениях, но теперь оно было открыто Святым Духом святым апостолам и пророкам (в. 5). Содержание этого тайны: «…языки — сопредставители, члены одного тела и участники одной и той же обещанной в Христе Иисусе благодати…» (в. 6). Раскрытие Эпифании имеет паулинскую интерпретацию: речь не идет только о мудрецах из далеких стран, посещающих ребенка-еврея. Это окончательный разрыв границы между Израилем и народами: Сын Божий — не только Мессия Израиля, но и Господь всего мира. Маги являются символом этой универсальности: первые язычники, поклоняющиеся Христу.

III. Евангелие: Матфея 2:1-12

Когда Иисус родился в Вифлееме Иудейского от короля Геродия, в Иерусалим пришли из Востока мудрецы (Матфея 2:1). Они спрашивают: «Где находится король евреев, который родился? Мы видели его звезду на Востоке и пришли поклониться ему» (в. 2). Геродиад беспокоится и призывает главных священников и писцов: где должен родиться Христос? В Вифлееме Иудейском (в. 5), что соответствует пророчеству Илии (Мф 5:1). Геродиад тайно вызывает мудрецов, посылает их в Вифлеем и просит сообщить ему, где находится ребенок, чтобы и сам пойти поклониться (в. 7-8). Мудрецы следуют за звездой, которая остановилась над местом, где находился ребенок (в. 9). Входя в дом, они видят мальчика с Марией, его матерью, и поклоняются ему (в. 11). После чего они открывают свои сокровища и дарят ему золото, ладан и мрву (в. 11). По совету в видении они не возвращаются к Геродиаду, а возвращаются в свою страну другим путем (в. 12). Сцена имеет литургическую структуру: звезда — призыв, поклонение — акт поклонения, дары — жертва.

IV. Мария и Эпифания народов

Матфей описывает встречу с точностью, которую традиция не игнорировала: мудрецы видели «мальчика с Марией, его матерью» (Мт 2,11). Мария присутствует в момент, когда первые народы язычников поклоняются Христу. Она не является объектом поклонения, а представляет объект поклонения. Она является посредником Эпифании в самом буквальном смысле: она находится посередине, между поклонниками и поклоняемым. Ис 60 описывает народы, стекающиеся в Сион, приносящие золото и ладан: Мария — живой Сион, место, где обитает свет Господа, и куда направляются народы. Традиция зовёт её «Мать всех народов»: не только Мать Израиля, но и всех, кто признаёт Сына. Еф 3 раскрывает, что готы являются сонаследниками: мудрецы — первые сонаследники, и именно перед Марией они получают это наследство. Эпифания открывает универсальный аспект материнства Марии: она, которая сказала «да» Богу в Назарете, становится, в момент, когда мудрецы склоняются перед ней, Матерью всего человечества, стремящегося к свету.