Богородица Мария при Благовещении Господа

“Смотри, ты заберёшь в свой лон и родишь сына, и дашь ему имя Иисус” (Лк 1,31).

I. Знак, выбранный самим Богом

Пророческое слово Исаии к королю Акасу, провозглашённое в седьмой главе книги пророка, относится к моменту острого политического кризиса: царство Иудеи находится под угрозой со стороны вражеского союза, и король колеблется между верой и дипломатическими расчетами. В этом контексте человеческой уязвимости Бог берёт инициативу в свои руки и предлагает знак: «Попроси у Господа, Бога твоего, знак, будь то в глубинах ада, или на высоте небес» (Ис 7:11). Отказ Акаса попросить знак не является религиозным смирением, а политическим укрытием: король не хочет зависеть от Бога, так как хочет зависеть от Ассирии. Божий ответ выходит за рамки непосредственной ситуации и предвещает знак, который превосходит всю историю: «Вот, сам Господь даст вам знак: молодая женщина зачатит и родит сына, и назовёт его Иммануил» (Ис 7:14).Христианская экзегеза с её начала признавала в этом стихе пророческое предвещение рождения Иисуса Христова от Девы Марии. Имя Иммануил, «Бог с нами», не является просто личным прозвищем: это теологическое определение миссии, которую принесёт в мир рождённый ребенок. Бог не ограничится отправкой посланника или вдохновением пророка: Он сам придёт, Он сам будет жить среди своего народа, Он сам станет живым знаком своего спасительного присутствия. Мария — молодая женщина из пророчества Исаии: та, кто принимает слово, кто принимает его в своём чреве, кто дарит миру плоды, ожидаемые историей с времени Авраама. В ней пророчество превращается в историю. В ней объявление становится присутствием.

II. От пророчества к встрече: порог Благовещения

Между пророческим словом Исаии и повествованием Луки о Благовещении проходит семь веков истории. Семь веков, в течение которых Израиль учился читать свои кризисы в свете пророческого слова, хранить надежду, когда всё призывала к отчаянию, верить, что обещанный Иммануил придёт в самый непредвиденный момент. Связь между двумя текстами не только тематическая: это непрерывность единого божественного действия, которое постепенно уточняется на протяжении веков, сужается в своём объявлении, чтобы точно определить конкретную женщину, конкретный город, конкретный момент, в котором обещание станет реальностью.Назаретская Галилея, дева Мария, ангел, посланный Богом: историческая точность повествования Луки является ответом на пророческую неопределённость текста Исаии. Обещание наконец нашло свой адрес.Благовещение — это момент, когда божественная инициатива и человеческая свобода встречаются в своей самой чистой форме. Бог не действует без согласия человека: Он ждёт ответа Марии, прежде чем Слово примет плоть. Это божественное ожидание раскрывает бесконечную достоинство, которое Бог придаёт свободе, которую Он сам создал. Мария не является пассивным инструментом, не просто биологическим каналом: она — личность, обладающая разумом и волей, чье свободное согласие является неотъемлемой частью таинства Воплощения. Вера Марии, следовательно, является неотъемлемым элементом плана спасения, а не случайным обстоятельством.III. «Слуга Господа»Отчет о Благовещении в первом главе Евангелия от Луки — одна из самых насыщенных и красивых страниц всего Писания. Ангел Гавриил (или Архангел Гавриил) появляется перед Марией с приветствием, которое само по себе содержит всю мариологию Нового Завета: «Радуйся, благодатная, Господь с тобой» (Лк 1,28). Выражение «полная благодати» переводит греческий термин «кехаритомен», который указывает на постоянное и постоянное состояние, результат божественного действия, предшествовавшего этому моменту и сформировавшего его. Мария не получает благодать в этот момент: она уже обладает ею в полной мере, она определена ею, она — то, что божественная благодать сделала из неё на протяжении всей её жизни.

Принятие Марией приветствия ангела не является страхом перед сверхъестественным, а выражает почтение того, кто осознает, что происходит нечто абсолютно новое. После объявления о зачатии Сына Божьего, который будет назван «Сыном Высшего» (Лк 1,32), Мария задаёт свой единственный вопрос, не из-за неверия, а из желания понять: «Как это будет, если я не знаю мужчины?» (Лк 1,34). Ответ ангела раскрывает агента зачатия во чреве: «Дух Святой придёт на тебя, и сила Высшего осенит тебя своим тенью» (Лк 1,35). Язык подобен шекина, ветхозаветной облачной славе, покрывающей табернакль божественной присутствием. Мария станет новым табернакулом, новой аркой, новым храмом, где обитает слава Божия. И ответ Марии завершает историю: «Слуга Господа. Пусть будет по слову Твоему» (Лк 1,38). Это «фиат» — поворотный момент в истории спасения: человеческое слово, отвечающее Божественному, свобода, отданная, чтобы Слово могло принять плоть.

IV. Мария, иконой веры, принимающей слово

Вторая месса из Коллекции в честь Благовещения Господня представляет Марию как идеальный образец отношения человека к слову Божьему. Структура Благовещения отражает структуру всей подлинной веры: Бог берёт инициативу на себя, человек вызывается к ответу, свобода человека отвечает приверженностью, которая не отменяет разум, а превосходит его. Мария не соглашается из-за невежества или принуждения: она соглашается, потому что понимает, в той мере, в какой это может сделать творение, значение того, что ей предлагается, и решает со всей своей свободой предложить себя в качестве инструмента воли Божьей.

Библейская мариология, вытекающая из этой мессы, — это мариология веры. Она не является в первую очередь мариологией привилегий, хотя и они присутствуют в приветствии ангелов. Это мариология свободного ответа, щедрого присоединения, “фиат”, который отозвался через века как самый совершенный акт веры в истории человечества. Изабелла подтвердит это чтение, когда, встретившись с Марией, воскликнет: «Блаженна та, что верила» (Лк 1,45). Блаженство Марии не является в первую очередь биологической материнством, но верой, принимающей Слово и позволяющей ему плодоносить. В этой мессе Церковь созерцает в Марии самый яркий образ веры, принимающей дар Божий без сопротивления и без оговорок, предлагая Слову единственное пространство, которое оно желало: сердце, говорящее “да”.