Вы — соль земли и свет мира: Ис 9, 1 Кор 2, 10 и Матф 5.

Вы — свет мира. Ни город, построенный на вершине горы, не может скрыться.
Матфея 5:14

Пятое воскресенье Общего времени года А объединяет три текста, касающихся призвания ученика как света и соли в мире. Исходя из Исхода 58:7-10, читатель знакомится с условиями, при которых свет верного человека может сиять, как рассвет. В 1 Коринфянам 2:1-5 Павел описывает свою проповедь, которая опирается не на человеческую мудрость, а на силу Духа, чтобы вера коринфлян покоилась в Боге, а не в людях. В Матфее 5:13-16 апостол провозглашает, что ученики — соль земли и свет мира: их свет должен сиять перед людьми, чтобы те видели их добрые дела и прославляли небесного Отца.

I. Первое чтение: Исход 58:7-10

Исаия предсказывает условия, при которых свет верного человека может сиять: «Не желает ли ты, чтобы твой хлеб делился с голодным и чтобы в свой дом ты впускал нищих без приюта? Не закрываешь ли ты глаза на ногаго и не закрываешься от своего ближнего?» (Исход 58:7). Затем следует обещание: «Тогда твой свет будет сиять как рассвет, твоя рана быстро заживет. Твоя справедливость пойдет впереди тебя, а слава Господа будет следовать за тобой» (в. 8). Если ты будешь делиться хлебом с голодным и утешать нуждающегося, «твой свет будет сиять в тьме, а твои тени станут как в полдень» (в. 10). Исаия устанавливает связь, которую Иисус Христос подразумевает в своем проповеди на горе: добрые дела — это условие для того, чтобы свет ученика мог сиять. Свет ученика не исходит из уединенного размышления; он исходит из конкретных действий любви.

II. Второе чтение: 1 Коринфянам 2:1-5

Павел напоминает коринфянам о том, как он проповедовал им: «Не я объявлял вам евангельское свидетельство в великой речи или мудростью» (1 Кор 2, 1). Причина: «Поскольку я не хотел знать ничего у вас, кроме Иисуса Христа, и этого скрещенного» (в. 2). И его позиция: «Я был среди вас в слабости, в страхе и в большом трепете» (в. 3). Проповедь не заключалась в убедительных словах мудрости, а в демонстрации Духа и силы (в. 4). Цель: «Чтобы ваша вера не основывалась на мудрости людей, но на силе Бога» (в. 5). Павел формулирует парадокс слабости как условие подлинности: свет Евангелия наиболее ярко сияет, когда он не конкурирует с ослепительностью человеческих конструкций. Проповедь, бедная риторикой, — это проповедь, где Дух имеет больше места.

III. Евангелие: Матфея 5, 13-16

Иисус продолжает свою проповедь на горе двумя образами, определяющими личность ученика. «Вы — соль земли» (Матфея 5, 13): соль, которая потеряла вкус, не служит для чего-либо, кроме того, чтобы ее выбросили и наступили на нее людьми. «Вы — свет мира» (в. 14): город, поставленный на горе, не может быть скрыт. Никто не зажигает светильник и не ставит его под стол, но на светильник, и он освещает все в доме (в. 15). «Так пусть сияет ваш свет перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли вашего Отца, который на небесах» (в. 16). Оба образа имеют общее: призыв к самопревосхождению: соль существует, чтобы придавать вкус тому, что находится снаружи, свет существует, чтобы освещать то, что вокруг. Ученик, который закрывает себя, предает свой призыв. Цель добрых дел не самоутверждение, а прославление Отца, что и выражено в 1 Коринфянам в терминах проповеди: не собственная мудрость, а сила Бога.

IV. Мария и рассвет света

Ис 58 обещает, что свет будет сиять как рассвет для тех, кто делит хлеб и принимает бедных. Литургическая традиция воспевает Марию как «рассвет», который предшествует Солнцу Правды и знаменует приход дня. Этот образ не просто поэтичен: он выражает роль Марии в экономии спасения. Она — существо, которое наиболее полно воплощало то, что описано в Ис 58: Посещение — это бег Марии в горы, чтобы служить Елизавете, активное и телесное участие в встрече с тем, кто нуждается. Пение, звучащее в доме Елизаветы, Магнификат, — это рассвет, сияющий до рождения Иисуса. 1 Кор 2 описывает Павла, проповедующего в слабости, без мудрости слов: Мария является высшим образцом такой проповеди в молчании. В Евангелиях записано мало ее слов: «Да будет по Твоей воле» (Лк 2,51), Магнификат, «делайте, как Он вам скажет» (Ио 2,5). Ее свидетельство не риторическое: оно онтологическое. Она — то, что провозглашает. Мт 5 говорит, что свет ученика должен сиять, чтобы люди прославляли Отца: жизнь Марии — это именно так, прозрачная жизнь, которая приводит тех, кто с ней встречается, к прославлению Бога, а не Марии. Как соль, растворяющаяся в пище, придавая ей вкус без видимого присутствия, Мария — невидимая приправа Евангелия.