Doğum Bakiresi

Maria’nın Natal Liturjisi ve Halk İmanında Yeri

25 Aralık’ta, liturgi “Bizim Tanrı’nın Oğlu İsa Mesih’in Vücudunu Alması” olarak bilinen, eski Latin Martirolojik Takvimi’nde belirtildiği gibi kutlar. Ancak, bir çocuğun doğumu aynı zamanda bir annenin bayramıdır. Bu nedenle, Noel zamanı, Meryem’in (imaculat virjiniteli) Tanrı’nın Kurtarıcısını dünyaya getirdiği, kurtarıcı ve bakir annelik özelliklerini vurgulayan, uzun süreli bir anma dönemidir (Marialis Cultus 5). Noel gününün ve onun sekizinci gününün antifonları, responsorileri ve ilahileri, Meryem’in bakir doğumuna saygılı hayranlıkla ve karınındaki kutsanmış meyveye sevgiyle doludur: “Bugün, Gökyüzünün Kralı, Bakirden dünyaya doğdu, kaybolan insanlığı gökyüzü krallığına yönlendirmek için”.”

Noel’in sekizinci günü olan 1 Ocak’ta, liturgi “En Yüksek Meryem, Tanrı’nın Annesi“‘in coşkulu kutlamasını yapar: “Selam, Kutsal Anneyim, Sen, Gökyüzünün Kralı’nı doğurdun, yüzyıllar boyunca gökyüzü ve yeryüzü üzerinde hüküm sürecek”. (Marialis Cultus 5) bu bayramın, yeni yıl başlangıcında konumu, Meryem’in kurtuluş sırasındaki rolünü ve benzersiz onurunu vurgular. Bu, yeni doğan Barış Prensi’ni tapmak, “yeryüzüne barış” ilahinin meleklerin duyurusunu hatırlamak ve Tanrı’ya, Meryem’in, Kraliçe Barış aracılığıyla en yüksek hediye olan barışın verilmesini dilemek için mükemmel bir fırsattır. Bu kutlama, Meryem’in anneliğini tüm Kilise ve insanlığa genişletir ve onlara Kutsal Kitap’ın en derin anlamındaki barışın tamliğini dilemek için ona dua etmelerini sağlar.

Diğer Noel Zamanı Bayramları

6 Ocak’ta, Tanrı’nın Epifani’si, evrensel kurtuluş çağrısını ve Meryem’i gerçek Bilgelik Sandığı ve Kral’ın Annesi olarak kutlar. Maglerin anlatısında, Meryem Mesih olarak Tanrının Oğlu’nu yabancılara sunar ve onlar da O’nu Mesih olarak tanır ve ona tapınır (Mt 2,11). Ayrıca, Noel haftası arasında kutlanan İsa, Meryem ve Yusuf’un Kutsal Ailesi bayramı, Kurtarıcının çocukluğu ve gizli hayatı hakkında gizemleri vurgular ve Meryem’in Annesi olarak tam rolünü vurgular. Bu Glorianın kenosu döneminde, Meryem, İsa’nın hayatı hakkındaki söz ve olayların hafızasını koruyan bir bekçi olarak görünür ve onun hayatına derinlemesine katılır.

Son olarak, Tanrı’nın Sunumu Bayramı (2 Şubat), Noel’in 40. gününde kutlanır ve İsa’nın kurtarıcı olarak işlediği gizemini, onun ve Meryem’in içten yakınlığını anar. Bu olayda, Meryem Oğlu’nu Simeon’un kollarına verir ve İsa’yı tüm uluslara ışık ve İsrail’in gururu olarak ilan eder (Lk 2,32), Marialis Cultus (7) belgesinde vurgulandığı gibi, Oğul ve Annesi arasındaki ayrılmaz bağı yeniden teyit eder.

Noel Zamanı Halkın Meryem Sevgisi

Noel Zamanı, “geniş ve zengin Tanrı’nın manifestosunun büyük bir yankısını ve özgün ifadeleri bulduğu halkın sevgisi” (Katalog 108) içerir. Örneğin, Noel ağacı, yeni yıl dilekleri, hediyeler, şarkılar, betimlemeler, Noel çamının kiliseye veya yakınına yerleştirilmesi gibi hatırlatmalar, öpüşler ve İsa’nın çama yerleştirilmesi gibi halk gelenekleri akla gelir. Halkın bazı ibadet biçimleri, İsa’nın çocukluğundaki olaylara ve dolayısıyla Meryem’in Annesi figürüne ilham borçludur.

Betimleme

Presepyo, Noel dönemini karakterize eden bir unsurdur. Temel öğeleri, İncil’in çocukluk hikayeleri tarafından önerilir. Luka, İsa’nın Betleem’de doğumunu anlatır, koyunları koruyan çobanlar, genç David’in şehir çevresindeki koyunları koruduğu gibi. Matta, Betleem’i ziyaret eden bilgeleri belirtir, yıldız tarafından Mesih’e yönlendirilen. Presepyo, aslında Luka ve Matta’nın ilham verdiği sayfalara bir yeniden yapılandırmadır, bu sayfalardan Saint Francis of Assisi, 1223 Noel gecesi, İtalya’nın Umbriya bölgesindeki Greccio’da kutsal doğumun temsiliini düzenledi. Her yıl presepyo’da çeşitli figürler yer alır: çobanlar, meleklerin haberi kabul edenler; huzur içinde dinlenen koyunlar; uzaktaki şehir evleri; mağara ve ahırda ana, İsa ve Yusuf ile yavaşça Betleem’e doğru yürüyen bilge karavanı.Presepyo’nun kademeli inşası, pedagojik bir güç taşıyabilir. Muhtemelen, modern ses ve görüntü araçlarından daha etkili bir şekilde İncil sahnelerini görselleştirmek için en güçlü araçlardan biridir. İncil sayfalarına atıfta bulunarak presepyo’nun inşasını takip etmek, Noel öncesi günlerde her bir grubun yerleştirilmesinden sonra ilgili İncil bölümlerini okumak için olumlu bir fırsat sunabilir: Luka, İsa’nın doğumu ve çobanalara haber verilmesi için; Matta, bilgeleri için. Bu İncil’e atıflardan, presepyo’nun Hristiyan inancının perspektifini korumasına ve çocuk oyunundan başka bir şey olarak görülmemesine yardımcı olur.

Nazaret’teki “Presepik” sahnesindeki “Maria Nazare” karakteri hakkında, ilk Hristiyanlık yüzyıllarında Yunan ikonografisinin Natifite tipolojisi hakimdi, burada Maria oturur bir şekilde tasvir edilir. Daha sonra, 14. yüzyıla kadar devam eden Suriyeli tipoloji gelişti, Tanrı Annesi yatarken. Günümüzdeki Maria’nın presepio’daki konumu, Franciscan etkisinden kaynaklanır ve onun temel annelik rolünü açıkça vurgular. Başını hafifçe eğik, ellerini ilahi Oğlu’na adama hareketiyle birlikte dizlerinin üzerinde oturan Maria, eski Filistin’de tipik olan uzun bir pembe tunik giyer ve “başından ayaklarına kadar uzanan, üzerinde üç yıldız bulunan mavi bir örtüyle örtülür; bu yıldızlar, doğumdan önce, sırasında ve sonra bakireliğini ve Tanrı Üçlü’sünün onu ruh, nefis ve bedende kutsadığı lütfu simgeler“.

Noel Şarkıları

18. yüzyılda Napoli, presepio’ların inşasında öne çıktı: Kral Carlo di Bourbon’un kendi elleriyle yaptığı kraliyet sarayı’ndaki presepio’dan, Somma, Bottiglieri, Cappelli ve özellikle Sammartino’nun klasiklerine, daha basit fakat daha otantik olanlar ise fakirlerin evleri, bodrumlar, dükkanlar ve sokaklar gibi yerlerde bulunurdu.

Bu kutsal el sanatının coşku içinde, Aziz Afonso, “Noel Noveni” adlı eserinde, inananları kendi kalplerini bir betimleme haline getirerek, içinde İsa’yı karşılamaya davet eder. Halkıyla uyumlu olarak, aziz bekler, dua eder, şarkı söyler ve Noel’i sevinçle karşılar. Spontaneite ve taze bir sesle, şarkıya sonsuz değer katan Afonso, Meryem’i Bebek İsa’ya uyku şarkısı söyleyerek tasvir eder: kozmos bu sevgi mucizesinin önünde durur, hareketsiz: “Fermarono i cieli / la loro armonia / cantando Maria / la nanna a Gesù [Gökyüzü durdu / armonileri / Meryem şarkı söyler / İsa’ya uyku şarkısı].” En azından Noel’de herkes sevinçle duymalı ve dua etmelidir. Hatta sokak çocukları bile. Aziz, bu amaçla lehçeye başvurur. Bu, saygısızlık ya da edebi ihmal değil, ama samimi bir iletişim arzusudur: “Quanno nascette Ninno a Betlemme era notte e parea miezo juorno [Belçete’de Bebek İsa doğduğunda geceydi ve gündüz gibiydi].” Ancak, “Tu scendi dalle stelle [Sen yıldızlardan indin]” şarkısı, Aziz Afonso’nun Noel ile olan ilişkisini kesin olarak bağlar. Aziz, İsa’nın, insanlık için kendini Küçük olarak yaptığı muazzam sevgiye, etkili zıtlıklarla yaklaşır. Gerçek sevgi mesafeleri tanımaz ve İsa, insanlığın acılarını sadece gözlemlemekle kalmaz, onları deneyimler ve kendi bedeninde paylaşır. Yıldızlardan iner ve bir mağaraya, soğuğa, buzlara gelir. Yaratıcının zenginliği ve babanın kollarındaki sonsuz kutlamaya tercih eder, mutlak yoksulluk, hatta giyecek ve ısı eksikliği, hatta acı ve gözyaşı. Ancak, üçüncü ve dördüncü mısralarda mesajın anahtarı: “Tu piangi non per duol, ma per amore… Caro, non pianger più, ch’io t’amo, io t’amo…” [Acı çekmezsin acıyla, ama sevgiyle… Sevgili, artık ağlama, çünkü seni seviyorum, ben seni seviyorum…]“. Şarkı, Alfonso’nun düşüncesiyle uyumlu olarak, Meryem’e bir çağrı ve davetle sona erer: “O Maria, speranza mia, se io poco amo il tuo Gesù, non ti sdegnare. / amalo tu per me se io nol so amare” [Öyleyse, Meryem, umudum, eğer ben seni çok sevmiyorsam, kızma. / Eğer ben onu sevmeyi bilmiyorsam, onu senin için sev.”). Bugün bile, Aziz Afonso ile birlikte, Noel’in doğru atmosferini yakalamak mümkündür. Bu, Giuseppe Verdi’nin de fark ettiği bir gerçektir. 1890’da, Genova’daki Doria Sarayı’ndaki Noel vigili sırasında bu ilahiyi dinledikten sonra, o, “Bu pastoral olmadan Noel, Noel olmaz” diye haykırdı.

1 Ocak, özellikle marian bir bayramdır, popüler ve litürjik ibadetin buluşma noktası sağlar. İlkisi, kendine özgü biçimlerle o olayı kutlar. İkincisi, uygun bir şekilde eğitilirse, Tanrı’nın Doğumunu kutlamak için Meryem’e övgü ve tebrik ifadelerini canlandıracak ve birçok dua formunun derinliklerini keşfedecektir, başta da inananlar tarafından çok sevilen o form: ‘Meryem, Tanrı’nın Annesi, günahkar bizim için dua et’.

Önerilen Okuma: Marialis Cultus (Paul VI), Meryem’e adanmışlık üzerine bir elçi mektubu.

Çalışmalarınızı Derinleştirin: Marioloji, Teoloji mariana, Meryem’in Görünüşleri ve Marioloji Yüksek Lisansı‘nı keşfedin.

Sonuç

Doğum zamanı, liturji ve halk ibadetinin zengin bir bütünleşmesiyle karakterize edilir, her ikisi de Söz’ün (Logos) bedenleşmesini ve Tanrı Ana Meryem’in kurtuluş tarihi içindeki benzersiz rolünü kutlar. Hem resmi Natal liturjisi ve ilişkili kutlamaları hem de popüler ifadeler, örneğin betimleme, Noel şarkıları veya “Ave Maria” duası aracılığıyla, Meryem’in inancın, umudun ve ruhsal anneliğin modeli olarak sürekli olarak yüceltilmesi sağlanır.

Bu dönemde, Meryem’in kurtuluş işindeki temel rolünü düşünmeye davet ediliriz, onun Kristos’u kucaklamasını ve dünyaya sunmasını yeniden keşfederiz. Tıpkı O’nu karında taşıdığı ve dünyaya sunduğu gibi, biz de kalplerimize Kristos’u kabul etmeye ve günlük hayatımızda O’nu tanıklığa çağırılırız. Noel kutlamaları, inancımızı yenilemeli, bizi bu gizemi yaşamaya teşvik etmeli ve Meryem’in basitliği, güveni ve sevgisini yansıtmalıdır.

Locus Mariologicus Enstitüsü, dünya çapında Marioloji alanında bir akademik merkezdir. Teoloji mariana, Meryem’in Görünüşleri ve Marioloji Yüksek Lisansı hakkında kaynaklarımıza göz atın.