“Kan’da bir düğün yapıldı” (Yo 2,1)

Galilea’nın Kana’sı

Gerçekten de, Kana’nın evangelik şehrinin konumu konusunda fikir birliği yoktur. Ancak, çeşitli adaylar arasında, Nazare’ye sadece 10 kilometre uzaklıkta bulunan Galileya şehri Kafar Kanna, en yüksek otantiklik ve gelenek iddialarına sahip görünmektedir. Şehir, verimli Galileya ovalarına inen yumuşak bir tepenin küçük bir kentsel topluluğu olarak kendini gösterir.

6. yüzyılda bir hacının bu şehri evangelik şehir olarak tanımlaması, onu Seforis’ten bir gün yolculuk mesafesinde konumlandırması ile gerçekleşmiştir. Anonim hacı, hatta ünlü düğününde İsa’nın oturduğu sandalyeyi kullanmış ve iki kavanozu, mucizeyi gösteren kavanozları görmüş ve dokunmuş olduğunu iddia etmiştir, ancak bu anlatının kesin olarak ifade edilmesi zordur. Kesin olan ise, 16. yüzyıldan itibaren, günümüzdeki ‘Kana Mucizesi Kutsal Yeri’nin bulunduğu yer, evangelik düğününün gerçekleştiği yer olarak tanınmaya başlamıştır, çünkü bazı kazılar, sütunlarla çevrili bir oda ortaya çıkarmış ve bu da hemen bir Bizans bazilikası veya Haçlı yapısı olarak düşünülmesine neden olmuştur, dolayısıyla bir Hristiyan ibadet yeri olarak.

Ancak, son arkeolojik çalışmalar, bu odanın bir Yahudi sinagogu, ilk yüzyıllarda İsa sonrası bir Hristiyan mezarı olabilecek bir kutsal bina olduğunu göstermektedir, ancak bir Bizans veya Haçlı ibadet yeri olamayacağı konusunda bir fikir birliği vardır. Başka bir deyişle, bu yerin kesin olarak Hristiyan bir ibadet yeri olduğu ve anonim hacının ziyaret ettiği yer olduğu söylenemez.

Bununla birlikte, bu yerin önemini azaltmamalıdır. 19. yüzyılın sonlarında, Franciskanlar, küçük Latin ritimindeki Hristiyan topluluğunun yeni satın aldığı araziye inşa ettikleri ve Kana mucizesinin anısına, evangelik olayın anısına bir anıt olarak hizmet veren mevcut kilisenin atriümünü desteklemek için eski sinagogun sütunlarını ve başlıklarını kullandıkları için, bu anıtın önemi azalmamıştır.

“Bir düğün vardı” (Yuhanna 2:1)

Belirli ayrıntılara dalmak yerine, eski sinagogun sütunlarının ve başlıklarının, modern kilisenin atriümünü desteklemek için kullanıldığı ve oldukça eklektik ancak kesinlikle görkemli bir tarzda, bir huzur hissi veren bir yapıya sahip olduğu hatırlanmalıdır. Kana Mucizesi Kutsal Yeri’nde, kendi figürü olan Meryem’i görebiliriz; onu kutsal bir yerde veya kilisenin herhangi bir bölümünde aramamak gerekir, ancak kiliseye girdiğinizde, kendinizi Meryem’in kutsadığı ve onu kilise yapan Virjin’in kucakladığına bırakın.

Bir eski sinagogun parçaları, Hristiyan tapınağının avlusu olarak kullanılmasının tesadüf olmadığını gösterir. Eğer Kilise’de Meryem’in figürünü tanıyorsak, Yahudilik dininin ve ibadetin otantik öğelerinin, Meryem’in devasa inancını ve gerçek Tanrı’ya ibadeti inşa etmek için hazırlama ve destek olarak hizmet ettiğini düşünmek şaşırtıcı değildir, bu Tanrı’nın kesin ifadesi İsa Mesih aracılığıyla gerçekleşmiştir.

Bununla birlikte, Caná’daki olayın bize imanımız hakkında çok şeyi öğrettiğini hatırlamak gerekir. Kilise Babaları’nı şaşırtan ilk ayrıntı, evangelik anlatımın, çiftin kimliğini tamamen atlayarak zengin ayrıntılarla betimlenmiş olmasına rağmen, bir detaydır. Bu atlama, olayın manevi bir yorumuna işaret eder: yalnızca Meryem ve İsa hakkında konuşulur, bu da onların mistik evlilik çiftleri olduğunu gösterir, Caná’da kutlanan düğünleri.

Caná mucizesi, İsa’nın kamu görevinin başlangıcını işaret eder, gerçeği öğretme ve ruhları kutsama görevidir, Baba tarafından ona verilen görevdir. Ancak bu görev, Yeni Antlaşma‘yı da kurar, ve bu antlaşma, YHWH ile eski antlaşma ile ilgili olarak peygamberler tarafından anlatıldığı gibi, bir gelinlik metaforuyla iyi temsil edilir: YHWH, İsrail halkı ile evlenmişti, şimdi İsa, Meryem ile evlenir, ki o, tüm Kilise’yi, gerçek Tanrı’yı ruhen ve gerçeğe göre ibadet eden mistik halkını temsil eder ruh ve hakikatte (Yuhanna 4:23).

Kilise’nin yalnızca İsa’nın çarmıha gerilmesiyle doğacağı doğrudur, kurtuluş ve kurtarıcı görevi tamamlanmıştır, ancak Meryem, İsa’nın kamu görevinin başlangıcında, günahın herhangi bir lekesinden korunarak, Kilise’nin yerini alarak, ön plana çıkmıştır. Caná olayında ve çarmıha gerilme olayında arasında açık bir paralellik gözlemlenir: İsa’nın Kadın‘a (Benim saatim henüz gelmedi, Yuhanna 2:4) gizemli cevabı, Çarmıha Gerilme’de Kadın‘a (Saatim geldi, Markos 14:41) olan cevapla ilgilidir.

Henüz gelmemiş olan kurtuluş saati, Çarmıha Gerilme’de, Kilise’nin doğuşu ile gerçekleşir, Tanrı’nın kurtarıcı işi, Adan’dan çıkarıldığı gibi, Kilise de İsa’nın yanından çıkarılır.

Meryem ve lütuf

Maria’yı, “Kilise’ye dönüşen Virjin” olarak tanımlayan ünlü bir ifade ile Aziz Francis of Assisi’ye göre düşünürsek, Kan’ın olayının bize öğretmek için daha derin bir anlamı vardır. Eğer Meryem Virjin, seçilmiş halkın gerçek inancını, Mesih’in kesin olarak açıklanan vaadiyle gerçekleştiren inancın sembolü ise, yeni kanun öncelikle, Aziz Thomas Aquinas’a göre, “lütuf yasası”dır. İsa sadece Tanrı’nın tam yüzünü ortaya çıkarmış, teklik ve Üçlülük gizemini, Yahudiler için bilinmeyen bir sevgi gizemi olarak açığa çıkarmış değil, aynı zamanda bizi yeni bir duruma yükseltmiştir, Tanrı’nın evlatları olarak evlat edinme lütfu ile: bu, yeni Antlaşmanın özüdür.

Kan’ın İncil raporu, Tanrı’nın lütuf ekonomisinde Meryem Virjin’in üstün rolünü en iyi şekilde ortaya çıkaran Kutsal Yazıların metinlerinden biridir. Meryem, lütuf kaynağı değil, zira lütuf sadece Tanrı’dan gelebilir ve Meryem, bizim gibi bir yaratık olarak, kendi lütfunu sağlayamaz. Bununla birlikte, Tanrı’nın iradesiyle, o lütfu, Kutsal Üçlü’den alarak tüm insanlığa sunar.

Bir yandan, o, insanların dualarını ve acılarını, bu durumda Kan’daki gerçek evlilerinin, şarap eksikliğinden utananları, İsa’nın sevgi dolu kalbine taşır, böylece insanların arzularını, alt üst üstten yukarıya doğru, İsa’ya aracılık ederek iletir. Öte yandan, yukarıdan aşağıya doğru, sevgili Oğlu’ndan tüm insanlık için aracılık ederek, hem maddi yardımlar, Kan’daki şarap mucizesi gibi, hem de gerçek lütuf, Tanrı’nın evlatları olarak kılınan lütfu elde etmelerini sağlar.

Şarap mucizesinin kendisi, manevi bir yorumun konusu olabilir: suyla şarap dönüşümü, insanlığımızı (su) temsil edebilir, bu da, kalplerimize ilahi lütufla doldurulduğunda, Tanrı’nın evlatlığıyla birleşen ve Kutsal Üçlü’nün tapınağı haline gelen insan doğasını tezahür ettirir. Yüce doğaya yükselir ve insan doğası için erişilemez olan seviyelere ulaşır.

Kilise Annesi

Bu bağlamda, şimdiye kadar “Virgem Kilisesi yapan” olarak düşündüğümüz şey, tüm insanlığa her türlü lütuf için aracılık ettiği için, “Kilisenin Annesi” olarak ortaya çıkar. İncil’in Caná hikayesi, Meryem’i “anne” olarak adlandırır (cf. Yuhanna 2:1), ancak bu, İsa’nın annesi anlamında anlaşılır.

Ayrıca, Caná mucizesi, Babalar ve Kilise Doktorları tarafından en az üç sakramentin önünü işaret etmek olarak yorumlandı. İlk olarak, evlilik; doğal olarak adam ve kadının rızası (sade su) ile başlayan ve İsa ve Kilise’nin (şarap) etkili bir birlikteliğinin işareti olan bir sakrament haline gelir. Vaftiz de, insan doğasını ilahiyle birleştiren lütufla dönüştürme eylemi ve kendisi için kullanılan kapların arındırma ambalajları (Yuhanna 2:6) olması nedeniyle güzel bir şekilde temsil edilebilir.

Son olarak, Ekmek ve Şarap mucizesi de Caná’daki mucizeyi, hem şarap referansından hem de meydana gelen dönüşümden dolayı, temsil eder. Bu nedenle, Caná olayı, Katolik Kilisesinin sakramentlerini anlatır; Tanrı’nın insanlığı kurtarmak ve kutsal kılmak için Kilise’ye bıraktığı hediye ve temel görevdir. Kilise’nin doğuşu, yani Çarmıh’ta, İsa’nın yanından akan su ve şarap, Yeni Eva olarak Kilise’yi doğuran su ve şarap değil mi?

Sakramentler, İsa’nın Kilise’ye, O’nun eşi olan Kilise’ye bıraktığı nüfsel hediyedir, ancak öncelikle Meryem’e verilmiştir, Kilisenin Annesi olarak. O, her zaman ve sonsuza dek, Caná’da ilk kez verilen çağrıyı hatırlatır: “Ona ne yapmasını emrederseniz, o yapacaktır” (Yuhanna 2:5). Caná mucizesinin tapınağı ve dünyanın diğer tüm kiliselerinde, Kilisenin Annesi tarafından kucaklanmaya izin verelim; O, Kilise’yi İsa ile birlikte doğurmuş ve sonsuza dek koruyacaktır.

Caná düğünleri olayı, Meryem’in aracılık rolünü düşünürken merkezi bir konuma sahiptir. Papa II. John Paul’un Redemptoris Mater enciklik, bu Yuhanna metnini, Meryem’in aracılık rolünü ortaya koyan bir metin olarak derinlemesine analiz eder.

Daha Derinlemesine Çalışın: Marioloji, Meryemoloji, Meryem’in Görünüşleri ve Meryemoloji Yüksek Lisansı araştırın.