Mariyano ikonografisi: kiliselerin ábsidleri 5. yüzyıldan itibaren.

Virgen Ana ile İsa’nın kollarında veya Varlıkçıl Söz’e dönük resimleri, kiliselerin absidesinde merkezi bir konumda yer almaya başladığında, bu, hem içerik hem de biçim açısından absidal kompozisyonların gerekliliklerine mükemmel bir şekilde uyduğundan kaynaklanıyordu.

Şimdi, başlangıçta, abside ikonografisinin özel içeriği, görme duyusuyla bağlantılı olarak, dirilen Efendimizin, tek sonsuz liturjinin rahipleri olan herkesin toprak liturjilerine bağlı olduğu inancının ve ibadetin temsili olarak, görme ve varlık arasında inkar edilemez bir bağ kurar.

İnsan deneyiminde, görme ve varlık iç içedir. Hristiyan inancı, Tanrı’nın Sözünün tanıklığına dayanan bir inancın üzerine kuruludur.

«Başlangıcından beri vaftiz ve peygamberlik yoluyla, Tanrı’nın Sözü’ne tanıklık ediliyor» (Elçiler 10,37).

Burada, bir teofani deneyimiyle karşı karşıyayız. Varlıkçıl Söz’ün ete ve kemikle somutlaşmış halini görmek, bir tanıklık ve ibadet biçimidir.

Ancak, Kilise’de tanıklık üç kategoriye ayrılır:

1. göz tanığı, tarihsel tanıklar arasında, özellikle de Meryem Ana gibi.
2. kanla şehit olanların, kendi hayatlarını vererek tanıklık edenlerin, yani şehitler.
3. ve çoğunlukla göz ardı edilen, ancak ibadet ve kutlamalarda tanıklık eden ve bu şekilde, meta-tanıktı olarak, Varlıkçıl’ın ikonografisinde, özellikle de liturjik kutlamalarda, tanıklık edenlerin.

Görme duyusuyla, somut bir gerçekliğin imajı, içgörü ve tanıklık ile iç içedir. Görülen, inanan ve kutlayan kişi için, bu, inancın ve ibadetin somut bir ifadesidir.

Son cümle biraz cesur veya provokatif görünebilir, ancak I. milenyum Hristiyan sanatında bulunan bir gerçekliğe dayanmaktadır.

Kimler dikkate alınmalıydı?Bir yandan, absiden ikonografisinde yeniden ortaya çıkan dogmatik-litürjik amaç, Yaşayan Efendinin Kilisesi içindeki varlığını ifade etmektir. Diğer yandan, toplu deneyimde varlık, görme ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır; bu nedenle absiden kompozisyonları, görme özelliklerini yansıtmaya çalışmalıdır. Bu amaçla, Hristiyan figüratif ifadesi, Antik Çağ’ın sonundaki geleneksel kültürlerde yeniden keşfedilen ve antropolojik kökleri nedeniyle evrensel ifade yasalarına dayanan görme yasalarını benimser. Bu, elbette renk yönü de içerir: kompozisyondaki simetrik ve güçlü merkezlenme, derinlik yokluğu, ön yüzlük, ana figürlerin hareketsizliği, sakin ifadeler.Burada, bir eylemin gelişimini sunma veya güçlü duyguların ifadesini (örneğin, şefkat, acı) atlama her şeyi, daha genel bir şekilde görmenin konumunu zayıflatır, izleyicinin dikkatini olayın özünden uzaklaştırır ve onu duygusal olarak meşgul eder veya merkezden uzaklaştırır.Bu, Meryem Ana’nın absiden ikonografik programlara dahil edilmesinin arka planıdır: Burada tanıklık eden figür, sadece kesin tarihsel olay olan Vahiy’e (epitáphos) değil, aynı zamanda teolojik zamanın doğrusal uzantısı olan ve Kilise’de sakramental olarak mevcut olan Ekmek ve Şarap’a da atıfta bulunur. Meryem Ana’nın figürü, her zaman Zaman’da ortaya çıkan ve Kilise’de sakramental olarak mevcut olan Epifani’yi ifade eder. Gördüğümüz gibi, figüratif dil, Ana-Oğul grubuna ait çift zaman referansını mümkün kılar.Farklı vurgularla, örneğin Vahiy’in somutlaşmasını ima eden emzirme jesti veya Maria’nın ve Kilise’nin karşılıklı olduğunu gösteren bir işaretle, veya iki katmanlı kompozisyonlarda, Meryem Ana’nın doğrudan Tanrı’nın Oğlu’nun tanıklık eden gözü olarak nitelendirilmesiyle.Dikkatli bir kutuplaştırıcı/düşünür, Meryem Ana ikonografisinin ilk dönemle absiden ikonografisinin özel ihtiyaçları arasındaki temel uyumu fark edecektir: Semantik bir uyum, Meryem Ana’nın absidenlere Hristiyan olarak girmesini hem içerik hem de biçim açısından mümkün kılmıştır.

1. Farklı varyantlara sahip olsa da, “Anne-Oğul” grubunu çekirdeği olarak alanların en çok sayıda olduğu.
2. Virgen’in ön yüzü, kollarını simetrik ve göğe doğru uzatılmış olarak betimlendiği (“Orante”).
3. Maria’nın yan profilde betimlendiği, uzanmış veya hafifçe kaldırılmış koluyla anlamlı bir duruş sergilediği (“Avukat Virjin” veya “İnceleyici”).

Zikredilen konuları bir kenara bırakarak, sanat eserlerinin mariolojik yorumuna odaklanılacaksa, kompozisyonun yapısı, karakterlerin duruşları ve anlamlı jestler veya öğeler üzerinde durulacaktır.

1. Anne Virjin ile Oğul

Abside resimleri, Anne Virjin ve Oğul’u her zaman tam boy olarak gösterir. Olası varyantlar şunlardır:

– Kompozisyon: Anne-Oğul grubu, tek başına veya bir teofani (konu ile ilgili kurtarıcı olay) bağlamında betimlenebilir.

– Otonom temsil: Anne-Oğul grubu tek başına veya diğer karakterler (melekler, apostoller, şehitler ve/veya azizler) ile birlikte olabilir.

– Birleştirilmiş temsil: Anne-Oğul grubu, bir başka sahne (iki kayıtlı sahne için) altında veya yanında yer alabilir.

– Eski Ahit teofanisi: Çoğu zaman, Ezekiel 1:4-28’de tasvir edilen araç ve dört canlıya dair bir görüş.

– Yeni Ahit teofanisi: Oruç Magları’nın Adasyonu, Transfigürasyon, Yükseliş.

– Zaman ötesi bir Mesih teofanisi.

İki karakterin duruşları:

– Anne: Her zaman ön yüzü, oturmuş veya ayakta olabilir:

– Oğul: Anne’ye göre konumlandırılabilir, ya eksen üzerinde ya da yan tarafta:

Eğer yan tarafta ise, annenin sol veya sağ kolunu sarabilir.

Çocuk ve anne hem dik duruşlu hem de yüz yüze tasvir edilebilir.

– Veya çocuğun annenin yüzüne yaklaşması (“yüz yüze”).

Annenin oğuluyla ilgili özel eylemleri:– Oğul dizinde oturmadığında, Anne serbest elini kaldırarak ona işaret eden ve dua eden bir hareket yapar. – Bebekle emzirebilir. – Bir madalyon veya halkada (çevre) Çocuk’un resmini içerebilir.Şimdi, absilerde bulunan farklı Marian ikonografilerinin sunumuna başlayalım. Her birinin analizi, bu sunumu tamamlayacak ve anlayışı kolaylaştıracak bazı örneklerle takip edilecektir, ancak tüm absilerde bulunmayabilirler.Annenin Çocuk ile Birlikte Olarak TahtlardaTahtlarda

Anneyi ve Çocuk İsa’yı, taçlandırılmış olarak, apsiste, S. Maria Capua Vetere, Suriklar Bazilikası, 5. yüzyıl yeniden inşası.

Anneyi ve Çocuk İsa’yı, iki melek, dört aziz ve bağışçılar arasında tahtlı olarak gösteren bir resmin, 6. yüzyıl Eufrasian Bazilikası absidi.

Anneyi ve Çocuk İsa’yı, iki melek arasında tahtta oturtarak, Panagia Kanakaria, Kıbrıs, 6.-7. Yüzyıllar, yeniden yapılandırma

Anneyi ve Çocuk İsa’yı, melekler, Petrus ve Pavlus arasında tahtlanmış olarak, S. Maria Antiqua, Roma’da, 8. yüzyılın başındaki bir yeniden yapılandırma, absidede.

Anneler Günü Kutsal Ana ile Çocuk, melekler arasında tahtlandırılmış ve bağışlayıcı, apsise, Roma’da S. Maria’nın Pazarı, 9. yüzyıl.

Anney ve çocuk tahtta, Salonikya Santa Sofia absidi, 9. yüzyıl.

Anney ile çocuk, 9. yüzyıl, Santa Sofia absidi, Konstantinopolis

Sonuç olarak…

Gazze’den Korikios’un (ö. 530) anlatımına göre, Gazze’deki Aziz Sergius Kilisesi’nin altın ve gümüşten yapılmış absidi mozaikinde, Anney ile Çocuk arasında, azizler Sergius ve Stephen’in arasında bir sahne tasvir ediliyordu. Özellikle, aziz Sergius, kilisenin koruyucusu olan basileus’a elini omzuna koyarak patronaj el hareketi yapıyordu. Yanında ise bir piskopos, kilisenin maketini tutuyordu.

Marioloji ve kiliselerin absidi mozaiklerindeki ikonografisinin anlamını daha derinlemesine incelemek için, Paul VI’nin Marialis Cultus adlı el yazmasını inceleyin, bu eser, Mariyoloji’nin ibadet ve Kilise’nin liturjisi içindeki yerini belirler.

Daha fazla araştırma için: Marioloji’yi, Teoloji mariana, Mariyeler ve Marioloji Yüksek Lisansı‘nı keşfedin.

Marioloji Yüksek Lisansı

Marioloji alanında derinlemesine bir eğitim mi arıyorsunuz? Locus Mariologicus’un Marioloji Yüksek Lisansı programını keşfedin; bu akademik eğitim, teolojik sıkılık, manevi yaşam ve Kilisenin canlı geleneğini bir araya getirir.

Kayıt olun veya daha fazla bilgi edinin →