Maria, bugün Kilise ve dünya için

Günümüz toplumu, küresel olduğu gibi, yani dünya olayları anında birbirine bağlı, özellikle kültürel açıdan çoklu bir toplumdur. Batı toplumunun üstün kültür olarak görülmesi ve günümüzün düzenlenmesinde lider olması miti, çoklu bakış açılarını kucaklayan bir bakış açısı için bir kenara bırakılır.Zamanın hızlanması, mariolojiyi farklı kültürlerin buluştuğu yeni bir dünyaya yönlendirir. Bir yandan, Maria’nın Batı kültürüyle kimliği, deniz aşırı genişlemede çeşitli kültürleri tek taraflı olarak takip etti, diğer yandan endüstriyel ekonomik kriz, enflasyon, işsizlik ve küresel ekonominin ahlaki sorunları, Maria’yı kültürler arası bir buluşma alanı haline getirir. Açık, anlayışlı boyutu ve ötesi arayışını güçlendirerek, hayatın anlamını ve baskıcı sistemlerin ötesine geçme arzusunu tatmin eden bir özgürlük hissi verir.Günümüz, büyük oranda metropol olarak tanımlanabilir. Geçmişin büyük sentezleri, güvenilir görünen referansların relativize edildiği bir duruma dönüştü. Tüm halklara ortak olan bir unsurun varlığını söyleyebiliriz: efemere hayat karşısında kadınlık saygısı.Hristiyanlığa olan ilgi, çeşitli sosyal alanlarda ortak bir etik inançta bir araya gelen bir tür ortak inançta kaybolsa da, Efendinin mükemmel takipçisi, Kilise’nin görüntüsü ve modeli olan Maria, insanlık kültürünün çeşitli alanlarını ilhamlamaya devam eder: müzik, resim, mimari, heykel, edebiyat ve halk sanatı (Papa II. Johannes). Bu bağlamda, Maria’ya dair yeni görüntüler ortaya çıkar.Gerçekte, dünya Kutsal Kitap’ı Tanrı’nın sözü olarak reddetse de, Meryem Ana hakkında sayısız kitap yazar. Romanlar, feminist antropolojiler, laik, akreditasyon dışı ve hatta laik bir bakış açısıyla. Bu laik Maria görüntüsü, evrensel bir anne olarak yayılır ve diyalog kurar, iyidir, doğrudur ve güzeldir. Maria, bizim kendimizden tamamen farklı, tamamen kutsal olarak yaşanır ve tamamen günahla lekelendirilmiş bir dünyaya bakar.Ancak o, insanların tarihini çok uzakta bırakır, görünüşe göre mucizevi Tanrı müdahaleleriyle dünyayı dokunur ama yenilemeye kapalı olur, hatta alışkanlık ve geleneklerdeki olası değişikliklere karşı bir engel teşkil eder.Öte yandan, teolojik dünyada, Maria’nın Katolik teolojisinde çoklu kültürel ifadeler içindeki anlayışı konusunda zorluklar vardır. Karl Rahner’in tanıklığı, mükemmel şekilde kurtarılmış bir varlıktan çoklu kültürel ifadeler içinde teolojik olarak nasıl anlaşılması gerektiği konusunda bize yardımcı olabilir:

«Confesederim ki, ben mariana ‘kitlelerin’ dindarlığını şaşırtıcı buluyorum, orada sadık bir şekilde ayaklarının altına yatan, Sevgili Meryem’i seven, ona sayısız yalvarışta bulunan ve ona o kadar güvenen bir dindarlık var ki, neredeyse dinin en önemli yönüymüş gibi! Ancak daha sonra eleştirel bir şekilde, utanmamın nedeni belki de benim eylemlerimdeki eksiklik olabilir ve bu adil bir şekilde, gerçekten canlı bir Hristiyanlığa ihtiyaç duyulan o tamamen içten insanlık iletişiminin dışlanmasıyla ilgili olabilir».

Belki de bu, 20. yüzyılın en önemli teolojik zihinlerinden birinin bu itirafından, Aydınlanma’nın tarihi algısının ötesine geçebiliriz. Aklın zaferi, evrensel mutluluğa yol açacaktı, ancak bunun yerine, herkesin herkesle savaşmasına neden oldu. Sanırım, ideolojik bir şekilde ruhani hale getirilmemiş, üç karakterin, hayatımızın her zamanını temsil ettiği evrensel köklerine geri dönmeliyiz: Anneyi, Çocuğu ve Ejderi (Apokalips 12. bölüm). Tanrı’nın kurtuluş planı, her hayat ve her hikayede gerçekleşir, çünkü Baba, Oğlu’nu kutsayarak, bizi ve mirasçılarımızı çocuklar ve evlatlar haline getirir ve lanet, en azından kadın arasında, lanetten bir lanete dönüşür ve takip, yücelikle sonuçlanır.

Daniel Afonso

Günümüzdeki Meryem’in Kilise içindeki varlığını daha da araştırmak için, Papa II. John’un Redemptoris Mater adlı teolojik yazısını okuyun, “Meryem, Yürüyüş Yolunda Kilise İçin”.

Daha Fazla İnceleyin: Marioloji, Teoloji mariana, aparições marianas ve Marioloji Yüksek Lisansı‘nı keşfedin.